itaquatiara

Terra Indígena Capoto /Jarina-Aldeia Piaraçu

2010-04-23T14:49:00.000-07:00

http://www.youtube.com/watch?v=ZmOozYXozb8&feature=player_embedded
Fonte:

" greenbr — 31 de dezembro de 2009 — Cenas gravadas na Aldeia Piaraçu, na Terra Indígena Capoto/Jarina, entre os dias 28 de outubro e 4 de novembro d... greenbr — 31 de dezembro de 2009 —

Cenas gravadas na Aldeia Piaraçu, na Terra Indígena Capoto/Jarina, entre os dias 28 de outubro e 4 de novembro de 2009. Nesse período, os ministros do Meio Ambiente e Minas e Energia foram convidados a ir ao Xingu para discutir os impactos da obra de construção da usina de Belo Monte na região. Se concretizado, Belo Monte será a terceira maior hidrelétrica do mundo e vai causar impacto mais de 9 milhões de hectares de floresta, uma área equivalente a duas vezes a cidade do Rio.

Categoria:
Sem fins lucrativos/ativismo

Palavras-chave:

Kayapo belo monte greenpeace amazônia "

Não destrua a Vida de Uma Mulher Indígena-Republico, no mês da Mulher

2010-03-17T19:03:00.000-07:00

Amigos:muito especialmente,solicito que , conosco, entre nessa campanha pelas do GRUMIN (presidido pela escritora Eliane Potiguara),pelas mulheres indígenas..

Precisamos entrar nessa campanha!Divulgue para suas listas.Coloque onde puder, em sites,HPs, news,jornais. Envio a pg de meu blog, onde começo a campanha.Use conforme ficar melhor.

No site ,há os textos completos da Eliane, que listo abaixo.

23/11/2006 08h17

"Não destrua a Vida de Uma Mulher Indígena"

Imagem:uma foto mais antiga de Eliane Potiguara, que encontrei em meu arquivo, mas não tenho os créditos.Se Eliane puder mandar-me seus dados, agradecerei.
"Não Destrua a Vida de Uma Mulher Indígena"

Campanha do GRUMIN

A bela e dinâmica escritora Eliane Potiguara,da Rede de Escritoras Brasileiras(REBRA) à frente da Rede de Defesa Indígena(GRUMIN),que ficou muito conhecida no Brasil depois da publicaçãode Metade Máscara, Metade Cara,onde a dicotomia entre ser de origem indígena brasileira e ser alguém-no-mundo,"aculturada" e com oportunidades de ter estudado, são demostradas de forma verdadeira, pungente e até nas entrelinhas.Mantém site e correspondência sobre atualidade indígena em nosso País.

Agora, Eliane, a quem eu muito admiro e a quem ofereci meu livreto coma poesia "A Indiazinha e o Natal"(*)-o qual, quando sair uma edição definitiva, será oferecido ao GRUMIN, conforme prometido,pois a primeira, em edição do autor, teve capa indevida-está à frente de importãncia campanha.

Volta e meia se lê nos jornais sobre violências cometidas pelos donos do poder contra os donos da Terra brasilis.De onde a nossa ancestralidade se reporta.Temos vários sangues nas veias, o negro é um deles, o europeu outros, e dos indígenas, que quando miscigenados com os negros, deram origem aos cafuzos.Estes, também chamados popularmente de caburés ou puris, em geral tinham a pele mais escura que os nativos,mas conservavam os cabelos lisos, típicos da gente brasileira genuína, à feição dos orientais-e em cujo facies,encontramos muitas semelhanças com estes.
os tipos sanguíneos cruzados com as antigas famílias européias, como as portuguesas e hoklandesas, pois os dominadore e conquistadores e invasores que por aqui andavam,
Imaginem o quanto esse homens, vindos de países distantes, onde omoralismo era a tônica, as vestes escondendo e prometendo, sentiralm ao ver a beleza plena e natural das mulheres indígenas, às chamatram índias, por pensarem haver aportado Às Índias.Certamente os cabelos escuros e lisos reforçaram essa idéia.
Na carta de Pero Vaz de Caminha, narrando a seu rei o que aqui encontraram,lemos que a sensualidade,a forma física delas lhes chamava -lhes a atenção.As européias não se depilavam, quase não se banhavam e os homens encontram belezas puras, limpíssimas,acostumadas a banhos de rio, mar e cachoeira ,as águas sempre presentes nas brincadeiras, desde a infância aos adultos,nos rituais, nos partos...
,quentes de sol ,acostumadas a navegar em suas igaras , a cultivar seus roçados,a dançar, a caminhar,o que lhes mantinha os jovens corpos em forma.Não se sabe com que olharam para as velhas.Para a sua sabedoria milenar.Os índígenas eram saudáveis,não conheciam doenças que assolavam a Europa.As moças não apresentavam pêlos pubianos na genitália exposta, que muitos daqueles cidadãos e navegadores, marinheiros e degredados que para cá foram enviados para ajudar a conquistar a nona colônia,jamais haviam sequer visto, exceto na estatuária,na pintura, ou, no caso de crianças, nos anjinhos das igrejas e obras acadêmicas.Os órgãos sexuais externos eram eufemisticamente chamados "partes".

Caminha então, conta a seu rei sobre essa beleza natural:

“Uma daquelas moças era toda tingida, de fundo acima, daquela tintura a qual é certo era tão bem feita e tão redonda a sua vergonha, que ela não tinha, tão graciosa que muitas mulheres de nossa terra vendo-lhes tais feições fizera vergonha por não terem a sua como ela”.

(...)"suas vergonhas tão altas e cerradinhas"(...),narra, dizendo que os habitantes tinham .Há um trecho, em que percebe claramente o quanto as roupas européias teriam embutidas emtantos panos e atavios, a noção de do pecado original, tão difundido num País de reis católicos:

“... a que deram um pano com que se cobrissem e puseram-lho ao redor de si. Mas ao sentar não fazia memória de o muito entender para se cobrir. Assim senhor, que a inocência desta gente é tal que a de Adão não seria mais quanto a vergonha.”

Há algum tempo, andei revendo , de meu arquivo,fotos antigas, onde os nativos são expostos a uma câmara fotográfica e posam quais estátuas de cera,olhar perdido, saudoso de sua genuína forma deforma de ser.Colocam-lhe panos sobre os genitais,percebe-se a pose forçada.Há doentes mentais , confinados em hospícios -hoje,no Brasil há uma luta muito grande pelo hospital-dia, onde a prisão nosocomial é trocada por terapias e a pessoa volta para casa, para não perder-se dos elos familiares também às o fotógrafo usando seus corpos como se fossem modelos sem vida.Na olhar que fugiu, a alma que se perdeu na saudade.Assim como os negros morriam de banzo,saudosos da sua África, muitos nativos, às vezes levados paraa Europa, paraa Corte,quais animais raros para exposição, muitos deles usados para a arte- e a triste realidade:muitas mulheres abusadas sexualmente.Donde a miscigenação.

Há doentes mentais , confinados em hospícios -hoje,no Brasil há uma luta muito grande pelo hospital-dia, onde a prisão nosocomial é trocada por terapias e a pessoa volta para casa, para não perder-se dos elos familiares .Aquela pessoa que ostenta o que os franceses chamam "La belle indiferènce", numdado momento , após dias de fuga interna extremada, parece acordar, sai correndo, tentasuicidar-se por não suportar mais, literalmente, estar à mercê de alguém .Mesmo que seja um médico.De repente, a alma volta e cobra a liberdade de ser.O olhar apagado qual uma luz quandose vai dormir, é acesa.Todas as luzes da casa mental se acendem e a pessoa percebe a não suportação inevitável.

Acredito que num dado momento, o sol quente e luminoso da terra nativa, se acendesse novamente nas almas deprimidas,recalcadas.E quisessemmorrer.como única escapatória.Longe de suas crenças, rituais, da "natureza aqui perpetuamente em festa", como disse Olavo Bilac em poesia que muito declamei na infãncia,gente, costumes, os índios sossobravam.Por isso, das muitas piopul~ções , existem hoje tão poucos representantes...

Quando, no Centro Cultural S.Bernardo, fui conhecer Ailton Krenack, uma pessoa linda, culta, mas sobretudo representante de sua bela raça, dançamos com ele , numa das danças circulares, ao avô rio.As lágrimas desciam-me pelo rosto.Todos nós, os Oficialmente "civilizados"estavam extremamente emocionados.Os espíritos das árvores do pátio externo, elastambém descendentes e sobreviventes na cidade grande, começarama emitir sinais.Quase entro em transe, e vi minha tataravó ou tetravó indígena.Sempre ouvi minha mãe e minha avó, com todos os traços fisionômicos de meus ancestrais indígenas,contar dessa pessoa, "caçada a laço", por meu tataravô ou tetravô, fascinado por sua beleza e que levou para a fazenda, a fim de com ela coabitar e ela pariu esses meus ascendentes.

Não posso, passar, mesmo dentro de ônibus ou carro, por uma estrada em frente a alguma matinha, que sinto a imediata vontade de descer e adentrar ali.Um chamamento de reconhecimento.E quando, em alguma trilha ou excursão, adentro em uma, reconheço tudo.E reconheço-me.Passei a vida viajando,somente retornei a Natal(RN) , já adulta e mãe.Os parentes se perderam no tempo e no espaço.Jamais pude chegar a essas origens.Como catarse, escrevi sua história.Ou inspirada pelo espírito maior, ou apenas com meu inaginário de escritora.

Agora, Eliane Potiguara preocupa-se com o suicídio dos índios.Dos abusos cometidos contra as mulheres, seu especial foco de cuidados, e pede que enviem as histórias que conhecem, que denunciem , e coloca o GRUMIN como um cofo(assim chamam, no Maranhão, os cestos de folhas palmeiras que trançam imediatamente,ao precisar guardar ou transportar algo, uma obra de artesanato linda, feita à frente de seus olhos perplexosUm embalagem natural).O Grumin precisa armazenar e divulgar esses depoimentos e impressões.E mais:quer lutar para que isso acabe.Os representantes das etnias brasileiras já são tão poucos, como permitir -lhes o auto-extermínio por absoluta falta de mojepotara(*)?

Clevane pessoa de Araújo Lopes, Belo Horizonte,23/11/2006
Diretora Regional do InBrasCi
Vice Presidente do IMEL
Embaixadora Universal da paz(CUAP-Genebra, Suiça)

Por favor, divulgue.

(*)Ontem conversava com Ricardo Evangelista,sociólogo e poeta , autor de mojepotara, que na linguagem indígena significa "acender o fogo".É preciso que ajudemos a manter, qual chama votiva, o fogo , para que a escuridão não tome conta dos espíritos de nossos irmãos...Lembrei-me agora, ao pensar na luz que deve a voltar a brilhar dentro dos indígenas brasileiras, os quais, se têm oportunidades, podem mostrar-se brilhantes, por sua de inteligência, cultura, filosofia de vida.

Clevane

SERVIÇO:
GRUMIN/Rede de Comunicação Indígena/Notícias Diárias
Clique aqui se não estiver abrindo os links ou veja em

http://blog.elianepotiguara.org.br/ NOTÍCIAS DIÁRIAS

Veja as chamadas abaixo, navegue até ao site, banhe-se com o sol da nossa ancestralidade.

1-CAMPANHA GRUMIN: NÃO DESTRUA A VIDA DE UMA MULHER INDÍGENA!
Resumo:Iniciamos aqui uma Campanha contra a violência às mulheres indígenas no Brasil.A onda de suicídios de jovens homens e mulheres, tanto no norte do país quanto na região amazônica tem gerado muita revolta entre as mães indígenas que acabam não vendo solução para o problema e acabam traumatizadas, enfermas, stressadas e abaladas psicologicamente.
Continuar lendo...

2-Índios ameaçam protestar omissão
Resumo:Um alto índice de criminalidade está sendo registrado na reserva indígena de Dourados, mesmo assim, os trabalhos de segurança, que estavam sendo realizados pela equipe da Operação Sucuri, foram cancelados há 60 dias pela Funai.
Contimuar lendo...
Enviar um comentário...

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GRUMIN/Rede de Comunicação Indígena
ELIANE POTIGUARA
“A violação aos Direitos Indígenas
divide famílias. O respeito as suas tradições, identidade, cosmovisão, espiritualidade e ancestralidade
perpetuam o AMOR entre povos e entre homem e mulher”. Texto: Eliane Potiguara

Visite esses 03 SITES
http://www.elianepotiguara.org.br
http://fotolog.terra.com.br/elianepotiguara
http://groups.yahoo.com/group/literaturaindigena

E-mail: elianepotiguara@uol.com.br
E-mail: elianepotiguara@yahoo.com.br

Publicado originalmente ,por Clevane Pessoa de Araújo Lopes em 23/11/2006 às 08h17

Elaine Tavares fala sobre o Povo Xokleng

2010-01-02T12:53:00.000-08:00

Fonte da foto (ver em Serviço ** )

A esritora Urda Alice Klueger , envia-me esse importante texto da jornalsta Elaine Tavares , no primeiro dia de 2010.
Gosav quando ouvia Baby Consuelo entoar "Toda Dia Era Dia de Índio"(*)de Jorge Ben Jor época ainda conhecido pelo nome de Jorge Ben- mudado por questões de numerologia, o que deve ter tido efeito, pois continua aí, firme e forte...
A questão indpígena sempre aguçou a escritora potencial que eu era, em criança, quando ouvía minha mãe contar sobre uma trisavó potiguara (*tribo que habitou o Rio Grand do Norte, também nômade, e que, mesmo depois de tanto tempo, ainda nos faz hrdar traços fortes-por exemplo, meu cabelos pretos-que somente agora, aos sessenta e dois anos, permite três fios brancos-um para cada perda significativa de entes amados...Hoje, mais cedo, postei no Mural dos Escritores, da rede NING, coordenado pela professora e autora Ana da Cruz, dois poemas para três mulheres indígenas, uma delas, Eliane Potiguara.
A ursupação dos "descobridores" nas Américas tem essas caracteristicas de negação da territoriedade, da ancestralidade, das tradições lendas e mitos...A negação de propriedade legal e de fato.A violência das cnquistas, os estupros, a imposição de nova religião, enfim...
Interessi-me pelos Xokleng ao ler , há mitos nos, o poema de Lindolf Bell , poeta catarinense da catequese Poética, aqui postado e pelas crônicas de Urda.

Esse texto abaixo, da Elaine, é muito consitente e bem esenvolvido, por iso, gostaria que o lessem e o comentassem.

Muito bom e legítimo!
Cleane Pessoa de Araújo
Vice Presidente do instituto Imersõ Latina, MEL.

“Já acabou a época de acabar”: avança o valente
Por elaine Tavares - jornalista

Quando Cabral chegou às águas da Bahia, na região sul de Pindorama, onde hoje é Santa Catarina viviam os Guarani, os Kaikang e os Xokleng, sendo que os primeiros vestígios de comunidades humanas nestas paragens datam de 5.500 anos. Para os Xokleng, a terra conhecida chamava-se La Klãnõ, que na sua língua quer dizer “território dos caminhantes do sol”, ou “da gente que vive sob o sol”. Eles são do tronco lingüístico Jê e, segundo estudos feitos pelo antropólogo catarinense Silvio Coelho dos Santos, no passado, viviam divididos em três grandes grupos. Um deles circulava pela região do Vale do Itajaí, outro na cabeceira do Rio Negro , na fronteira com o Paraná, e o terceiro, no sul, próximo a Tubarão. Eram nômades, caminhavam pelo território em busca de caça e pesca e não eram dados as artes agrícolas. Seu centro vivencial se dava em torno da mulher. Ela decidia onde parar, descansar suas tralhas domésticas e fazer o fogo. Ali o grupo então permanecia por alguns dias. Viviam no tempo e só construíam abrigos feitos com ramas de árvores nas épocas de chuva. Seu espaço de andanças na busca da caça cobria desde Curitiba, no Paraná, até a região de Porto Alegre. No litoral viviam os Guarani, e os Kaigang um pouco mais para dentro, no lado oeste. Com estes, os Xokleng vivam de escaramuças.

Por conta da proximidade com o mar os Guarani foram os primeiros a serem encontrados pelos brancos invasores, quando estes começaram a descer a costa. Logo passaram a ser capturados para servir de mão de obra escrava. Mas, por causa da resistência que empreenderam e também das doenças, este povo foi praticamente dizimados. Poucos restaram, fugindo para dentro do continente, outros foram escravizados. Já os Kaigang e os Xokleng só foram vistos bem mais tarde quando os paulistas iniciaram as rotas de comércio com o Rio Grande do Sul tendo os tropeiros como os desbravadores, por volta de 1728, portanto, mais de 200 anos depois da conquista. Mas, eram encontros fortuitos. No geral, quando viam os brancos ocuparem seu território, os Xokleng resistiam bravamente, passando a ser reconhecidos pela sua valentia. A região ocupada por esta etnia era o espaço das araucárias, que, para eles tinha importância fundamental. Toda a base da sua alimentação era o pinhão, e é bem provável que tal qual os Mapuche, da Argentina e Chile, também moradores de terras de aruacária, estes espaços fossem considerados sagrados.

Foi com o surgimento da cidade de Lages, em 1771, que a saga de destruição dos originários tomou mais força. Colonos vindos de São Paulo ou de outras regiões do Brasil montavam fazendas para criação de gado e cercavam as terras. Depois, com a chegada dos imigrantes europeus, no início do século XIX, outros espaços de terra lhes foram tomados, a ponto de uma carta régia de Dom João VI estabelecer o início de uma guerra de extermínio. Os conflitos eram inevitáveis. Uma triste história, pois tanto os Xokleng defendiam suas terras, quanto os imigrantes buscavam o cumprimento de uma promessa de vida melhor. Mas, neste embate, os originários eram os que levavam a pior, uma vez que sequer eram considerados “humanos”. Pejorativamente chamados de “bugres”, os Xokleng passaram a ser caçados como bichos pelos “bugreiros” que os vendiam no mercado de escravos e defendiam as terras dos imigrantes. Naqueles dias, a vida dos Xokleng, que adentravam o mato e observavam, curiosos, a horda dos brancos, entraria num redemoinho sem volta.

Os Xokleng tinham uma longa tradição guerreira, uma vez que viviam de escaramuças com os Kaigang e a presença dos brancos ia, pouco a pouco, inviabilizando a coleta de alimentos. Sem a prática da agricultura, guerrear com os invasores passou a ser vital para os grupos originários. Uma coisa levou a outra, e o governo também decidiu proteger as terras com milícias armadas. Cada vez mais os indígenas ficavam encurralados, uma vez que não tinham para onde fugir. Assim, exército regular e tropas de bugreiros iniciavam a “civilização”, como eles mesmos anunciavam nos jornais da época. E, esta, nada mais era do que o massacre sangrento de famílias inteiras dos Xokleng. Nem mulheres ou crianças eram poupadas. O índio era visto como um simples obstáculo que deveria ser transposto em nome do progresso e da vida feliz das famílias brancas. Ninguém levava em conta que aquela era uma terra que tinha dono.

A “pacificação”

No início do século XX, depois que grande parte do território dos Xokleng já estava loteado e um expressivo número de indígenas mortos, em 1914 dá-se o que ficou conhecido na história por “pacificação”. Naqueles dias, a já então República tinha o índio como um “problema nacional” e no começo do século XX Cândido Rondon havia iniciado sua cruzada de integração do indígena à vida brasileira, sempre pela paz. Em 1910 o Estado criara o Serviço de Proteção ao Índio, tendo como lema o axioma de Rondon: morrer se for preciso, matar nunca! Chegava a hora do fim do massacre pelas armas e começava uma proposta de “integração” que, apesar da boa vontade, também confinava o índio e obrigava os povos a assumir uma nova cultura, assim, de chofre, num choque cultural do qual poucos se recuperaram.

Em Santa Catarina a história oficial conta de um jovem idealista, Eduardo Hoerhan, que havia assumido o SPI e buscava um encontro com os Xokleng para acabar de vez com as escaramuças entre indígenas e colonos imigrantes. A proposta era pacificar e aldear os Xokleng para que as comunidades criadas nas terras originárias pudessem produzir e viver em paz. Dos desejos dos índios ninguém quis saber. E assim, contam os livros que depois de algum tempo de “namoro”, com conversas (Eduardo arranhava a língua dos Xokleng) e com a entrega de presentes, ele logrou atrair os indígenas e pelos menos uns 400 deles passaram a freqüentar o chamado “Posto de Atração”. Mas, apesar disso, os “bugreiros” continuaram a atuar na região, afinal, muitos grupos de indígenas ainda vagavam pelas florestas e até os anos 40 ainda se avista um ou outro resistindo ao aldeamento.

Foi no ano de 1918 que Hoerhan chegou a Ibirama com um grupo de 200 Xokleng e foi ali que se demarcou um espaço para que a comunidade passasse a viver. Naqueles dias, conta Silvio Coelho, os chamados “botocudos” eram como bichos no zoológico e de todos os cantos do estado vinha gente para vê-los, acuados e tristes, finalmente pacificados. Assim, de caminhantes sob o sol, nômades e livres, os Xokleng passaram – num átimo - a sedentários e dependentes da boa vontade governamental. Uma mudança brusca demais na cultura e no modo de ser a gerar conseqüências que perduram até hoje. Uma foto, reproduzida no livro de Silvio Coelho “Índios e Brancos no Sul do Brasil – a dramática experiência dos Xokleng”, dos primeiros anos de “pacificação”, é a prova viva do horror vivido pelas gentes Xokleng. Nela, uma mulher abraça uma menina, mas o que toca a alma são os olhos. Os da mulher expressam um profundo sentimento de tristeza e derrota e a menina olha para câmera cheia de terror. Agarradas, as duas se protegem, mas sabem que a vida nunca mais será a mesma. É o fim do seu mundo.

A voz Xokleng

Convidados pelo Grupo Livre de apoio aos Povos Indígenas de Santa Catarina e reunidos em Florianópolis, em dezembro de 2009, os 18 caciques da área Xokleng La Klãnõ, apresentaram outra versão da história, desde as suas memórias mais antigas. Conta o diretor da Escola Bugio, José Cuzung Ndilli, que a chamada “pacificação” não foi conseguida por Eduardo Hoerhan, como diz a versão oficial. “Foram nossos líderes que, em 1909, se juntaram e decidiram que não dava mais para ficar guerreando com aquela gente que chegava. Foram eles que decidiram fazer o contato com os brancos, indo na casa de Hoerhan. Foi nosso povo que decidiu pela paz. A gente confiou nos brancos e é tão rejeitado até hoje”. Naqueles dias, diz ele, dos 400 que fizeram contato, sobraram apenas 120, por conta das doenças que apareceram. “Hoje, passados 70 anos, nós somos dois mil índios e continuamos crescendo. Já acabou a época de acabar. Nós somos um povo difícil de extinguir”.

Ndilli diz que atualmente os Xokleng ainda sofrem com a perseguição e o preconceito. Isso sem falar na falta de respeito do governo para com eles, como ficou claro na construção da Barragem Norte, em José Boiteaux, nos anos 70, que alagou terra e desalojou várias famílias, diminuindo ainda mais o território. “A gente sabe que as lideranças da época aceitaram a barragem, mas como foi o processo? O branco sempre quis ser superior ai índio e não leva em conta as nossas necessidades. Ele sabe que a terra é nossa, mas tem essa ganância”. Há pouco tempo, em 1991, os Xokleng chegaram a tomar o canteiro de obras da barragem exigindo o cumprimento das promessas, que não saíram do papel. “Tem muita gente sem casa, não há um estudo de impacto ambiental da barragem e nós queremos ver. Porque se o verde da bandeira ainda está aí, intacto, é porque nós protegemos. O que é história de progresso para o branco, pra nós é sofrimento”.

O professor Ndilli insiste que os Xokleng vão seguir lutando pelos seus direitos, pelo cumprimento das leis, embora saiba que para o governo seria bom o índio não ter história nenhuma. “Eles gostariam de ter uma borracha gigante que apagasse tudo, mas não vai ser assim. Em 2014 serão os 100 anos do contato. Que vamos fazer, festa ou o quê?”

Livai Paté, que é representante dos Xokleng no Conselho de Saúde, diz que não gosta de lamentar o passado, mas que sempre é bom lembrar para que as coisas não aconteçam de novo. “Nós também queremos viver, ter nosso direito, nossas terras, educação, saúde. E há que respeitar nossa forma de viver, de praticar a medicina. Essas terras eram nossas, e agora temos de ficar confinados em lugares ruins. A terra onde estamos é uma pirambeira, as melhores foram tiradas de nós. A gente não pode aceitar”.

Vomble Paté é representante da área de Palmeira e reclama da falta de interesse por parte das pessoas brancas, com relação aos problemas indígenas. “De cada 10, dois se interessam. A gente vem aqui na universidade e não aparece estudante. Mas nós queremos dizer a nossa versão da história. Esse Eduardo (Hoerhan, o pacificador) não significa nada pra nós. Ele matou um companheiro que foi buscar nosso direito. E essa matança continua. Antes eles matavam com arma de fogo, agora matam com a caneta”.

A vida em movimento

Enoke Popó é cacique na aldeia Figueira. Ele conta que os Xokleng se dividiam em vários grupos e tinham como modo de vida a coleta e a caminhada pelo território. O pinhão era o alimento principal. Durante a época da colheita eles juntavam tudo o que dava, para poder durar até a próxima. Depois, coziam e armazenavam embaixo da terra, enrolado em folhas, o que garantia a sua perenidade. O local mais abundante era a Serra da Abelha, onde é hoje o município de Vítor Meireles. “Os mais velhos sempre sabiam onde era o melhor lugar pra acampar. A gente circulava por um território de mais de 34 mil hectares e agora estamos confinados num espaço de 14 mil. Hoje estamos aí na luta para ampliar esse território. O branco fala que a gente não precisa disso tudo. Mas essa terra é nossa. É um direito nosso e queremos manter”.

Enoke lembra que não foi fácil para o Xokleng sair da vida nômade para a sedentária, como também foi difícil aprender a arte da agricultura. E quando eles conseguem, vem o governo e tira a terra, como foi na época da construção da barragem. As melhores foram alagadas e eles tiveram de ir para as regiões de rocha. Não é sem razão que eles procurem se manter mais com o artesanato do que com o plantio de alimentos. Sem a tradição ancestral e sem terras, fica quase impossível virar agricultor. Já a coleta do pinhão também é cada vez menor porque a região está tomada pelo pinus, sendo a araucária um ente em extinção.

“A gente tem de viver dependendo do governo e este ano eles mandaram apenas uma cesta básica por família. Uma, de 26 kg de alimento. E o resto do ano? Como faz? É por isso que os jovens estão saindo, vão trabalhar de empregado nas fazendas, na cidade, e aí perdem o costume”.

Sobre a religiosidade Enoke conta que quase todo o povo Xokleng é evangélico. E Silvio Coelho mostra, no seu livro sobre os Xokleng, como esta igreja acabou sendo responsável pela retirada de muitos dos indígenas do vício do álcool que havia sido contrabandeado para as aldeias para que o branco melhor dominasse. Por outro lado, as velhas tradições, uma vez que não são mais vividas, acabam se perdendo da memória. “A gente conta para as crianças dos deuses antigos, da chuva, do trovão, do relâmpago. O povo antigo se amparava nas forças da natureza. Mas é só uma lembrança que a gente passa no dia do índio. Sobrevivem alguns rituais que a gente faz nos casamento e batismos. Alguma coisa fica. Agora, a língua não. A língua a gente preserva”.

Os Xokleng vivem na região de Ibirama, em Santa Catarina, numa terra de 14 mil quilômetros quadrados. São 18 aldeias que perfazem o território La Klãnõ, com 88 famílias e duas mil almas. Cada área tem um cacique que é eleito pelos membros da aldeia e cumpre um mandato de três anos. “É bom, porque a gente fica perto. Se o cacique não cumpre o que prometeu, o povo cobra na hora”.

Sobre os movimentos de povos originários na América Latina os Xokleng sabem muito pouco. Os brancos que convivem com eles não levam estas informações. “Só no Brasil são 250 povos, com línguas diferentes. A gente tinha de ter uma língua índia pra se comunicar, talvez aí a gente pudesse entender as outras lutas. Nós, aqui, planejamos nossa idéia na nossa língua, mas depois temos de falar em português. Isso é ruim”.

E assim segue este povo que ainda não consegue se sentir em casa, apesar de estar no seu território. Sem terra boa, sem araucária, sem pinhão, sem os direitos básicos respeitados eles fazem o que sempre fizeram: lutam. Pode ser devagar, pode ser isolado, pode ser difícil. Mas é como eles sabem fazer. O povo caminhante do sol conseguiu vencer os bugreiros, a invasão, o medo, a dor. Saíram de 120 almas em 1920 para os dois mil que são hoje. Parece pouco, mas não é. Não para uma gente que já sofreu tanto e que vive abandonada na “Europa do sul”. Mas, naquele silencioso jeito de ser, eles vão gestando o amanhã esperado. Que ninguém se engane, o valente povo Xokleng, que dominou as florestas de Santa Catarina, segue em pé, e avança!...

Existe vida no Jornalismo
Blog da Elaine: www.eteia.blogspot.com
América Latina Livre - www.iela.ufsc.br
Desacato - www.desacato.info
Pobres & Nojentas - www.pobresenojentas.blogspot.com
Agencia Contestado de Noticias Populares - www.agecon.org.br

SERVIÇO:

(*) "Todo Dia Era Dia de Índio também está em :

"Tons da Natureza - 1999 - projeto social Natura
By Cantos Encantos, on junho 4th, 2008
Tons da Natureza - 1999 - Natura

01. Sal da Terra ( Beto Guedes - Ronaldo Bastos) canta Sandra de Sá
02. Que Beleza (Tim Maia) canta Timbalada
03. Toda dia era dia de Índio (Jorge Ben Jor) (Curumim Chama) canta Elba Ramalho
04. Peixe Vivo (D.P.) canta Grupo Molejo
05. Mamãe Natureza ( Rita Lee) canta Kid Abelha
06. Borzeguim [...]

junho 4th, 2008 | Tags: Década 1990, Folclore, Projetos Sociais | Category: Belo Velloso, Elba Ramalho, Engenheiros do Hawaii, Farofa Carioca, Filó Machado, Luiz Melodia, Sandra de Sá, Timbalada"

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Serviço **

Fonte da foto: www.terrabrasileira.net/.../xokleng2.jpg

Nesse site, encontramos o texto abaixo:

"A Lei de Terras de 1850

Nesta foto de 1975,
a dor desta mulher Xokleng
espelha toda a história de
perseguição e massacre
desta etnia.
Calmon, Santa Catarina.

Para os colonizadores portugueses, a terra era um bem que existia em abundância, embora só pudesse ser efetivamente ocupada se estivesse “livre” da presença indígena, os donos naturais da terra. A partir de 1500, o rei de Portugal, julgando-se dono da terra, passou a doá-la em forma de sesmarias a quem tivesse condições de explorá-la, geralmente pessoas das classes mais abastadas. Contudo, muitas vezes, após tentativas infrutíferas de ocupação, a terra era abandonada. Assim ela pertencia, de fato, a quem a ocupasse, isto é, ao chamado posseiro.
Nos primeiros séculos da colonização, as disputas pela posse da terra ocorreram apenas entre os colonos e os indígenas, que foram sendo empurrados cada vez mais para o interior. Muitas terras conquistadas aos indígenas foram distribuídas em forma de sesmarias aos próprios bandeirantes, como pagamento de sua ação destruidora. Para os colonos pobres o acesso à terra só seria possível através da posse, ou seja, pela ocupação.

Em 1822, foi suspensa a concessão de sesmarias e o direito dos posseiros foi reconhecido, caso as terras estivessem efetivamente cultivadas. Por um curto período, entre 1822 e 1850, a posse foi a única via de acesso à apropriação legítima das terras públicas. Era uma via que estava aberta tanto para os pequenos quanto para os grandes proprietários.

Essa situação foi drasticamente modificada com a Lei de Terras, de 1850, que tornou a via da posse ilegal. Daí em diante as aquisições de terras públicas só poderiam ocorrer através da compra, ou seja, só poderiam ser adquiridas por aqueles que tivessem condições de pagar por elas. Essa lei ajuda a entender por que o Brasil possui uma extrema concentração de terra, latifúndios improdutivos e uma grande massa de excluídos, os trabalhadores sem terra.

Um dos objetivos da Lei de Terras foi exatamente impedir que os imigrantes e os trabalhadores brancos pobres, negros libertos e mestiços tivessem acesso à terra. Seu efeito prático foi dificultar a formação de pequenos proprietários e liberar a mão-de-obra para os grandes fazendeiros. Dessa maneira, foi barrado o acesso à terra para a grande maioria do povo brasileiro, que sem opções migrou para os centros urbanos ou tornou-se bóia-fria. Outros continuaram no campo como posseiros, numa situação de ilegalidade, sem direito ao título de propriedade.

A situação dos povos indígenas foi bastante singular, porque em nenhum momento a Lei de Terras contestou o fato de serem legalmente os donos de suas terras. Segundo essa lei, os indígenas teriam direito sobre suas terras simplesmente pelo fato de serem indígenas, e não havia necessidade da legitimação. Mas isso não significou de maneira nenhuma a garantia de seus direitos. Foram utilizadas todas as artimanhas possíveis para burlar a lei e tomar posse de suas terras. O principal argumento era o de que não havia mais indígenas, pois confinados em aldeamentos – que depois foram extintos -, miscigenados e aculturados, eles já não eram mais índios. Assim as terras indígenas foram sendo ocupadas não só por posseiros, mas também por grileiros, que se apossaram das terras mediante falsa escritura de propriedade.

A Lei de Terras de 1850 foi apenas fachada legal que permitiu as maiores crueldades contra os povos indígenas e posseiros; crueldades realizadas não só pelas companhias colonizadoras, mas também pelos governos provinciais e até pelo próprio Exército brasileiro. "

Fonte:Brasil Indígena: 500 anos de resistência / Benedito Prezia, Eduardo Hoomaert. - São Paulo: FTD, 2000.

O pouco de cada um pode ser o muito de todos

2009-11-07T04:47:00.000-08:00

Imagem:beija-flor tesoura.
Linda foto, do site:http://ednene.files.wordpress.com/2008/12/beija-flor-tesoura.jpg

Imaginem uma fronteira cheia de flores e verdes delimitando a Amazônia!

Vejam que lindo projeto!

Quando trabalhei no Hospital Júlia Kubtscheck, em Belo Horizonte, chegava de nelém (PA) e e encontrei um lindo projeto:a a comunidade do bairro chamado "Barreiro de Cima" queria cercar os limites do Hospital com uma horta comunitária.Fiquei encantada, depois vi que o assunto, trazido às reuniões, esbarrava com dificuldades burocrátics.Apesar de respeitar hieraquia, sempre protejo minha liberdade de ser, se esta exist em função do bem comum , do coletivo, da Paz.Então, chamei o Professor de Técnicas agrícolas aposentado , Lafayete Anastácio, quando consegui uma casa que fora dos antigos diretores do hospital, nos seus primórdios -o HJK fica dentro de um bosque e seria uma colônia de férias do SESC, mas o presidente Juscelino Kubtischeck, médico, ali fez um hospital de doenças pulmonares-hoje, pela Fundação Hospiralar de Mg-FHEMIG- um hospital geral.
Já que a grande horta não acontece, ponderei, vamos começar a ensinar aos adolescentes e crianças de nosso programa, a plantar...no quintal da casa da criança edo adoelscente-conforme o povo já chamava o SAISCA(Serviço de Atenção integral à Criança e ao adolescente). O resultado , incontestavelmente belo.Depois, saimos para outro tereno.Os jovens e as crianças, sob a orientação do professor Lafayete, que chegou a ir a Viçosa reciclicar-se, amavam aprender e levar para casa, alface, beterrabas, abobrinhas, a cada colheira.Pessoas vinham de longe conhecer o trabalho.A EMATER, chamada por npós ,foi e deu "nora dz" à compostagem.Meninos e meninas tinam agregado a seu vocabulário vercos como "escarificar" e sentiam-se importantes no nucleo familiar porque levavam alimento à mesa.As nutricionistas ajudavam na compreencão dos valores alimentares.Uma senhora jovem , da comunidade, Aparecida, encontrou sua alegria de viver naquela horta.
Então, os índios querem fazer o mesmo.Deve-se começar sempre pela própria aldeia, família, cidade, bairro..."Se cada um varrer porta de sua própria casa, o mundo inteiro ficará limpo, disse o pensador.
Pensado pelo pelo Yachaks (Xamã), Sabino Gualiga, um quechua, o projeto “Fronteira de Vida” visa criar, "sobre a circunferência do território de Sarayaku, de 300 kms de longo e 135.000 hectares de floresta primária de uma imensa fronteira de árvores ,flores e cores. "
Podem imaginar?
Lembro-me da história do beija flor,que ridicularizado ou mininmizado por tentar, gota a gota ´'água, apagar o incÇencio e uma floresta, disse que simplemente , fazia a sua parte.Se cada um fizer alguma coisa pela floresta amazônica, será a soma de todas as ações que a salvará...

Clevane Pessoa de Araújo Lopes

Embaixadora Universal da Paz.

Orange/France-Genéve, Suisse

Vejam a página anterior.

Leia mais em :http://www.bancodoplaneta.com.br/profile/ClevanePessoadeAraujoLopes e http://itaquaiara.blogspot.com (meu blog para assuntos indígenas ou textos escritos sobre eles)

No Ano da Drança no paris, rejubilo-me com essa iniciativa da França. Comentário de Clevane Pessoa de Araújo Lopes 1 segundo atrás Excluir comentário Leia a respeito em :
http://www.bancodoplaneta.com.br/profile/ClevanePessoadeAraujoLopes

http://itaquaiara.blogspot.com

Vous pouvez imaginee une vitrine pleine de fleurs et de verts délimitant en l'Amazonie! Ils voient que joli projet!

Quand j'ai travaillé à l'Hôpital Júlia Kubtscheck, a la ville " Belo Horizonte"(MG-Brasil), arrivait de Belém , (Pará-Bresil er j'ai trouvé un projet joli: la communauté du quartier que s'appele "; Barreiro d'au-dessus" ("Barreiro de Cima)- leurs habitants, la communauté du grand quartier , entourer voulait les limites de l'Hôpital avec un potager pour touts les citoyens.

J'ai été enchantée, ensuite que j'ai vu le sujet, apporte aux réunions, avec des burocrátics difficultés heurtait. Malgré de moi respecter la hieraquie, l'ordre établi là, toujours je protège ma liberté d'être, si celle-ci existe en fonction du bien commun, du collectif, de Paz.

Alors j' ai pensionné appelé l'enseignant de Techniques Agricoles, Lafayete Anastácio, quand ils ont réussi une maison que excepté anciens des directeurs de l'hôpital HJK, (que là ils vivaient, quand il a commencé tout), que est restèe à l'intérieur d'une petit forêt et serait une Colonie de Vacances de SESC, mais le président Juscelino Kubtischeck, le médecin,il a établi, um hôpital -un fait de là maladies pulmonaires, aujourd'hui, par la Fondation Hospitalar de Mg-FHEMIG- et aujourd'hui, un hôpital général.

Déjà pas un que potager un grand n'arrive, j'ai réfléchi, allons commencer técnicas enseigner des agricoles pour une Horticulture, potager , avec les enfants et adolescentes de notre programa, ... dans le potager de la Maison de l'Enfant adolescents ils comme l'appelaient la communauté du Quartier Barreiro, le peuple déjà appelait SAISCA (Service d'Intégrale Atenção à l'Enfant et à l'Adolescente).
Incontestéement le résultat, la beauté.

Encuite, après dans eux ils ont donné lieu un autre, plus grand que potager petit de la maison. Les enfants , les jeunes et avec les leçons affectueuses et excellentes de l'enseignant , que, pour savoir plus, il a voyagé `a la ville de Viçosa(UFMG), à l'Université, et faire cours de recyclag ils laitue aimaient apprendre et prendra pour maison, betteraves rouges,petits potirons, chacun en rassemblant les résultats son travail, pour lequel si deureux, durane quelque heure du jour,pour où, ils se dirigent, prés dessiner, chanter, - chacune des activités de la maison.

Des personnes venaient de loin connaître le travail. La EMATER, appelée par nous, a été et belle-fille . Um donné des Garçons et filles , ils déjà possédaient un vocabulaire nouveaux , Verbes non connus avant lequel :"escarificar", p ex.; - importants parce qu'aucun aliment a la table de repas de la familie prenaient noyau. Ils avait Aide et orientação des nutritionnistes del HJK,pour mieux comprender las necessiteèes alimentaires et des valeurs.

Une jeune femme , de la Communauté, Aparecida, a trouvé sa joie de vivre dans ce potager. Alors, les Indiens veulent faire le même. Il se doit toujours commencer par le village lui-même, la famille, la ville, le quartier ... "; Si chacun personne, citoyen, balaye la porte de sa propre maison, le monde entier propre sera il -soros", a dit le penseur.

Par ce Pensé par le Yachaks (Xamã),Sabino Gualiga, quíchua, le projet "; Frontière de Vida " : "sur la circonférence du Territoire de Sarayaku, de 300 kms al longo de 135,000 hectares de forêt primaire frontière d'une immense d'arbres, de fleurs et de couleurs "

Vous peuvent imaginer ? Vous peuvent imaginer? Je me rappelle de l'histoire de le petit colibri , auils quel ont demandé dont il avancerait prendre de petites gouttes d' ; eau à l'incêncio dans une forêt, gouttes et gouttesd'eau, pour effacer le feu d'une forêt, Il a simplement répondu : "-Je fais ma partie, mon Obligation personnelle, par tous, par tout". Chacun de nous doit faire sa partie, . Si chacun de nous fait ce qui c'est possible par la Forêt Amazonienner , elle sera de toutes les ações un sauvera lesquelles ...

Clevane Pessoa de Araújo Lopes
Ambassadrice Universelle de la Paix (Brésil)

Orange/France-Genéve, Suisse

Amazonia-Povos indígenas Kichwa , sarayaku, em Paris-Fr-13 a 14 de novembro de 2009-Amazonie - Peuple indiens Kichwa de Sarayaku - Paris - Rencontres

2009-11-07T03:03:00.000-08:00

Imagen:Shaman(xamã) Kichwa-Sabino Gualinga.
Fonte:
http://www.loudematteis.com/ecuador-3/kichwa-shaman-sabino-gualinga-in-sarayaku-g_108.jpg

]
Fonte da imagem:http://www.yesmagazine.org/images/issues/85/44SOL_Sarayaku.jpg

Bài kexà!
Sarava!

De : Corinne Arnould | Paroles de Nature

Envoyé le : Mer 4 Novembre 2009, 17 h 07 min 04 s

Objet : INVITATION : Amazonie - Peuple indiens Kichwa de Sarayaku - Paris - Rencontres du 13 au 24 novembre 2009

N'hésitez pas à diffuser l'information autour de vous. Merci
Conférences-Projection-Rencontres exceptionnelles
En présence de José GUALINGA & Tupak VITERI, Amazonie Equatorienne

Vendredi 13 novembre - 17h30 - Espace DUPONT, Paris 18 e
Samedi 14 novembre - 15h00 - Karma Ling, Arvillard, Savoie (73)
Lundi 16 novembre - 20h30 - Maison de l'Amérique Latine, Paris 7e
Jeudi 19 & Lundi 23 - 17h30 - Cinéma La Pagode, Paris 7e
Mardi 24 novembre - 19h00 - Amnesty International, Paris 19 e

L’esprit de la lutte: Sarayaku, un peuple contre le pétrole
« Nous, nous demandons si un peuple petit comme le notre peut changer le monde.
Peut-être pas !
Mais nous sommes sûr que dans chaque cœur, il y a un peuple qui lutte avec la même force
et si petit soit-il, nous sommes le symbole de la puissance de la vie. »

José Gualinga, Peuple Kichwa de Sarayaku Amazonie équatorienne

La déforestation est une réalité quotidienne pour les dernières communautés indiennes d’Amazonie : elle représente la mort de leur milieu de vie et la fin de leur culture. Parmi les causes, figure en bonne place l’exploitation du pétrole.

Face à l’avancée des compagnies le peuple indien Kichwa de Sarayaku, en équateur, a choisi de faire face. Depuis plusieurs années, il refuse obstinément toute pénétration sur son territoire afin de préserver son héritage naturel et culturel. Le projet de ce peuple a ainsi une portée universelle ; son ambition est la valorisation de ses traditions, de son mode de vie, de ses croyances, de sa culture...

Les menaces persistent : le 8 mai 2009, le Ministère des Mines et du Pétrole Equatorien a notifié dans la résolution n°080-CAD 2009-04-20 la reprise des opérations d’exploitation des hydrocarbures dans les blocs 23 et 24 incluant les territoires du peuple Kichwa de Sarayaku et des communautés Achuar et Shuar de la Région Amazonienne.
Inspiré par les Yachaks (Chamanes), le projet « Frontière de Vie » est la création sur le pourtour du territoire de Sarayaku, 300 kms de long et 135 000 hectares de forêt primaire d’une immense frontière d’arbres à fleurs de couleurs. Un symbole à valeur universelle émergera ainsi lentement de la forêt amazonienne, vivante incarnation du désir universel de paix et de protection de la Terre. Ce sera le message de tout un peuple, élan vital, expression de sa volonté farouche de préserver son mode de vie, mais aussi, de créer avec nous une vaste solidarité planétaire.
Deux de ces représentants, dont José Gualinga sous protection d’Amnesty International, après avoir été plusieurs fois mis en danger de mort lors des luttes contre les compagnies pétrolières, seront en France du 12 au 24 novembre 2009. Plusieurs rencontres "conférence-projection" auront lieu.
Réservation et Programme, merci d'écrire à sarayaku@paroledenature.org www.parolesdenature.org | www.frontieredevie.org

Dossier de Presse sur simple demande : presse@paroledenature.org

L’Amazonie, dernier lien entre l’homme et la nature ?

Une analyse réaliste de l’évolution des perspectives politiques et démographiques actuelles concernant les forêts primaires tropicales aboutit à la triste conclusion que, si rien n'est fait, leur destruction généralisée est, à terme, inéluctable. L’exploitation forestière forcenée et l’extension de l’agriculture en sont les principales causes. Le déplacement et l’acculturation programmée des peuples autochtones, fins et légitimes connaisseurs des écosystèmes forestiers, nous prive du précieux savoir dont ils sont détenteurs.

Dix à vingt millions d’hectares de forêt amazonienne disparaissent chaque année. Disparition sans retour, car on ne sait pas reconstituer un écosystème forestier complexe.

Les peuples de la forêt sont les premières victimes de la destruction de leur environnement. Autrefois nomades, chasseurs et cueilleurs, leur prélèvement sur les ressources naturelles s’est toujours inscrit dans le respect des équilibres vitaux. Aujourd’hui, la modernité arrive avec tout le cortège des maux de notre civilisation.

Perte d’identité, acculturation, alcoolisme, dislocation des cellules familiales et sociales sont ainsi devenu les maux quotidiens des hommes de la forêt. Quelques uns, cependant, ont décidé de réagir et de construire.

En attendant une prise de conscience globale de l’importance vitale que revêt la préservation des forêts primaires et des cultures qu’elles abritent, les initiatives de sauvegarde de ces patrimoines émanent d’associations qui luttent pour ne pas laisser se rompre les fils qui relient l’homme à la nature. Leur mission est d’importance.

Peut-être, grâce aux associations citoyennes, verrons-nous un jour un chamane amazonien couronné par un prix Nobel, au nom de sa tribu et de ses ancêtres, pour l’ensemble de ses connaissances botaniques et la sagesse des relations écologiques qu’il entretient avec son milieu. www.parolesdenature.org

Le projet d’un peuple :
• Sarayaku, peuple de l’Amazonie équatorienne, lutte depuis 20 ans contre la destruction de son territoire et de sa culture par les compagnies pétrolières

• Leurs droits élémentaires sont bafoués: violences extrêmes contre les personnes, destruction du territoire,…

• Leur situation est emblématique des enjeux du pétrole : jusqu’où sera t-on capable d’aller pour sauvegarder notre mode de vie ?

• Ses dirigeants sont placés sous protection d’Amnesty International ; la cause de Sarayaku a été validée par la cour Inter-Américainedes droits de l’homme

• Le projet de ce peuple a ainsi une portée universelle ; son ambition est la valorisation de ses traditions, de son mode de vie, de ses croyances, de sa culture

Nous remercions, tous ceux sans qui ces rencontres ne pourraient pas avoir lieu : Fondation France Liberté, Festival International du Film de l'Environnement, Natureparif, Amnesty International France, Lupuna Association, La Maison de l'Amérique Latine, Karma Ling, l'Espace Krajcberg et tous les parrains de la Frontiére de vie et tous les bénévoles...

Veuillez nous excusez si vous recevez ce mail en double exemplaire. Pour vous désinscrire écrivez nous simplement à sarayaku@parolesdenature.org avec "désinscrire" en objet. Bonne journée.

-------------------------------------------

Não hesitem em difundir a informação a seu redor. Obrigado

conferência-projecção-Encontros excepcionais

Na presença de José Gualinga & Tupak VITERI, Amazônia Equatoriana

Sexta-feira 13 de Novembro - 17:30 - Espaço Dupont, Paris 18.O Sábado 14 de Novembro - 15:00 - Karma Ling, Arvillard, Savoie (73) Segunda-feira 16 de Novembro - 20:30 - Casa de l 'América Latina, Paris 7.a Quinta-feira 19 e Sexta-feira 23 - 17:30 - Cinema Pagode, Paris 7.o Terça-feira 24 de Novembro - 19:00 - A Anistia Internacional, Paris 19.o

O Espírito da Luta: Sarayaku, um povo contra o petróleo "Nós, indagamos se um povo pequeno como o nosso pode alterar o mundo. Talvez!

Nós estamos certos.
Mas em cada coração, há um povo que luta com a mesma força e é tão pequeno, somos o símbolo da potência da vida. "

"José Gualinga, Povo Kichwa de Sarayaku Amazónia equatoriana
***
O desflorestamento é uma realidade diária para as últimas representantes de comunidades Indianas Amazônia: a morte do seu meio de vida eo fim da sua cultura. Entre as causas, figura um bom lugar em Exploração do Petróleo.

Em face do Progresso das Companhias O Povo Indiano Kichwa de Sarayaku, no Equador, escolheu fazer.

Desde vários anos, recusa obstinadamente qualquer penetração sobre o seu Território um fim de preservar uma sua herança natural e cultural. O projeto deste povo tem assim um alcance universal; A sua ambição é a valorização das suas tradições, o seu modo de vida, como suas crenças, a sua cultura ...

As ameaças persistem: o 8 de Maio de 2009, o Ministério das Minas e o Petróleo Equatoriano notificou na resolução n°080-CAD 2009-04-20 a retoma das operações de exploração dos hidrocarbonetos nos blocos 23 e 24 que incluem os territórios do povo Kichwa de Sarayaku e das comunidades Achuar e Shuar da Região Amazónica.

Inspirado pelo Yachaks (Chamã), projeto “Fronteira de Vida” é a criação sobre a circunferência do território de Sarayaku, de 300 kms de longo e 135.000 hectares de floresta primária de uma imensa fronteira de árvores ,flores e cores.

Um símbolo à valor universal emergirá assim lentamente da floresta amazónica, viva encarnação do desejo universal de paz e protecção da Terra. Será a mensagem um toda uma povo, impulso vital, expressão da sua vontade selvagem de preservar o seu modo de vida, mas também, de criar connosco vasta uma solidariedade planetária.

***

Dois destes representantes, dos quais, José Gualinga , sob Protecção de Anistia Internacional, após ter sido várias vezes posto em perigo de morte quando das lutas contra as petroleiras Companhias, estarão na França do 12 ao 24 de Novembro de 2009.

Vários encontros "conférence projeção" terão lugar. Reserve e programe, obrigado .

www.parolesdenature.org sarayaku@paroledenature.org

escrever à |www.frontieredevie.org

Processo de Imprensa um simples pedido: presse@paroledenature.org

***

A Amazônia, última relação entre o homem e a natureza?

"Uma análise realista da evolução das políticas e perspectivas demográficas atuais reltivas às florestas tropicais primárias conduz à triste conclusão de que, se nada for feito "haverá sua destruição generalizada, à prazo, inegávelmente.

A Exploração Florestal forçada a extensão da agricultura são as principais causas. O deslocamento e a aculturação programada dos Povos autóctones, últimos e legítimos conhecedores dos Ecossistemas Florestais, priva-nos se seu saber precioso do qual são suportes. Dez a vinte milhões de hectares de floresta amazônica desaparecem cada ano. Desaparecimento sem regresso, complexo porque não se sabe reconstituir um ecossistema florestal.

Dez a vinte milhões de hectares de floresta amazônica desaparecem cada ano. Desaparecimento sem regresso, complexo porque não se sabe reconstituir um ecossistema florestal.

Os Povos da Floresta São as primeiras Vítimas da destruição do seu ambiente. Anteriormente nômades, caçadores cueilleurs e, a sua cobrança sobre os recursos naturais sempre inscreveu-se no respeito dos equilíbrios vitais. Hoje, com qualquer modernidade chega cortejo dos mais da nossa civilização.

Perda de identidade, aculturação, alcoolismo, deslocamento das células familiares e sociais tornaram-se se assim os mais diários dos Homens da floresta.

Alguns, no entanto, regiram, decidiram reconstruir. Esperando uma tomada de consciência que Importância da Global vital reveste uma preservação das florestas primárias e as culturas que protegem, como iniciativas de salvaguarda - destes emanam patrimónios de associações que lutam para não deixar que se aquebrantem os filhos que ligam o homem à natureza. A sua missão é de suma importância.

Talvez, graças às associações cidadãs, verão um dia, um xamã amazónico laureadodo por um prémio Nobel, em nome de sua tribo tribo e os seus antepassados, para o conjunto dos seus conhecimentos botânicos e a sabedoria das relações ecológicas que mantém com o seu meio.

www.parolesdenature.org (Palavras da Natureza)

O projeto de um povo:

• Sarayaku, Póvoa da Amazonia equatoriana, luta há 20 anos contra a destruição do seu Território e de sua cultura pelas Companhias Petroleiras •

Os seus direitos elementares são violentados : violências extremas contra eles enquanto pessoas, destruição do seu Território ... • A sua situação é emblemática dos desafios do Petróleo: até onde serrmos capazes de irmos para salvaguardar o nosso modo de vida?

• Os seus líderes são colocados sob Proteção de Anistia Internacional e uma causa de Sarayaku -InterAméricanos -foi validada pelo tribunal de direitos do Homem •

O projeto deste povo tem assim um alcance universal . A sua ambição é a valorização das suas tradições, o seu modo de vida , conforme suas crenças, da sua cultura .

Agradecemos, todos aqules sem os quais estes encontros não conseguiram ter lugar: Fundação Liberdade França, Festival Internacional do Filme Ambiente de l ', Natureparif, a Anistia Internacional França, Lupuna Associação, a Casa de l' Amérique Latine, Karma Ling, o Espaço Krajcberg e todos os padrinhos da fronteira e da vida de todos os voluntários ...
Desculpem se receberam este mail duplamente. Para vocês , que não o desejarem , nastam descadastrar-s simplesmente a sarayaku@parolesdenature.org com "désinscrire ", "descadrasr, no assunto.

Bom dia. "

Amalé Kamaiurá vive-Brenda Mars_IMEL-Dia do Índio

2009-04-19T12:41:00.001-07:00

Domingo, 19 de Abril de 2009 Amalé Kamaiurá vive Voz pela vida Por Brenda Mars

Imagens:indiozinho-arquivo Brenda Mars;eu,Clevane, mostrando a camiseta do IMEL(laranja);Brena,de asas, no evento Arvore da paz, onde conversamos com as crianças sobre Poesia e Paz (Centro Cultural São Bernardo)

A jornalista e poeta , fotógrafa e baterista(*) Brenda Mars, que desenvolve pesquisa de Poesia Sonora, publica seu dignificativo poema no blog do IMEL(Instituto Imersão latina, que preside).A Poeta tem um especial olhar pela amércia latina, sobretudo pelas crinaças, que costuma fotografae em suas viages- e mais ainda, as crianças indpígenas.Conheci-a a partir de uma de suas exposições de fotos, que aconteceu no café Khalua, em belo Horioznte.
Juntas publicaremoa "Almas desnudas", pela aBrace editora, ainda neste ano de 2009.
O rendilhado poema abaixo festeja o 19 de abirl-no Brasil, dia do Índio e também do aniversário dos Poetas Claudio Márcio Bartbosa e Graça campos, que fazem parte do gripo Poetas Pela paz e pela Poesia.
Aliás, o evento paz e Poesia, foi adiado para 16 de maio, por causa de meu forçado repouso por ordem médica.

clevane Pessoa

Visitem e vejam mais sobre assuntos latino-americanos
.

Clevane Pessoa de Araújo lopes
Vice-Presidente do IMEL
Diret.Reg.do InBrasCi em belo Horizonte,MG
Representante do Movimento Cultural aBrace.

Domingo, 19 de Abril de 2009
Domingo, 19 de Abril de 2009
Amalé Kamaiurá vive

Voz pela vida
Por Brenda Mars

Não te vi Amalé chorar
Só conheço o teu sorriso

A energia de guerreiro
Está neste teu brincar

Brindas a vida e a sorte
Criança liberta da morte

O teu brio de menino indígena
É semente de variados frutos.

*Poema às crianças sobreviventes do infanticídio praticado nas tribos brasileiras.
Conheça mais sobre o movimento pelo fim dessa prática em http://vozpelavida.blogspot.com/

* "Brenda Mars é Cônsul de Poetas del Mundo Z/L de Belo Horizonte e Presidente do Instituto Imersão Latina (IMEL). Desde 2007 colabora com a ONG ATINI difundindo a campanha contra o infanticídio indígena e mostrando que há uma alternativa melhor para as tribos. Este ano apresentou o filme Hakani durante o Fórum Social Mundial em Belém do Pará."

"INSTITUTO IMERSÃO LATINA (IMEL)

Pensou na América Latina? Aqui é o seu lugar! Este é um espaço diário do Instituto Imersão Latina pra dinamizar nossa comunicação. Neste blog postamos o material que chega dos nossos colaboradores de vários países e não conseguimos disponibilizar no www.imersaolatina.com. O Instituto Imersão Latina é formado por ativistas que se preocupam em defender nossa América e mostrar toda a diversidade cultural, ambiental e de idéias que têm sido dizimadas por falta de terreno na mídia convencional.

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Voz pela vida
Por Brenda Mars

Não te vi Amalé chorar
Só conheço o teu sorriso

A energia de guerreiro
Está neste teu brincar

Brindas a vida e a sorte
Criança liberta da morte

O teu brio de menino indígena
É semente de variados frutos.

*Poema às crianças sobreviventes do infanticídio praticado nas tribos brasileiras.
Conheça mais sobre o movimento pelo fim dessa prática em http://vozpelavida.blogspot.com/

INSTITUTO IMERSÃO LATINA (IMEL)
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(*) Brenda é baterista da Banda Caution.

O Poema acima, ela oferece às crianças sobreviventes do infanticídio praticado nas tribos brasileiras.

Eliane Potiguara escreve soobre a Mulher indígena no Mercado de Trabalho

2009-03-13T15:46:00.001-07:00

"Aconteceu no dia 09/03/2009 no auditório Horácio Macedo na UFRJ (Universidade Federal do Rio de Janeiro) pela ocasião das comemorações do Dia da Mulher, o evento “Mulheres Indígenas no contexto sócio educacional brasileiro”, apoiado pelo Centro de Estudos Afrânio Coutinho/Faculdade de Letras.

Organizado pela UFRJ e a Rede GRUMIN de Mulheres Indígenas os participantes discutiram sobre a inserção da mulher indígena no mercado de trabalho, sobre saúde e educação; sobre a violência e o preconceito sofrido ainda hoje; trouxeram suas próprias experiências e seus exemplos de conquista.

O evento aconteceu somente para indígenas do Rio de Janeiro, como as guaranis da Aldeia de Paratimirim e de Camboinhas, indígenas da ocupação do antigo Museu do Índio e indígenas que vivem na cidade, entre outros indígenas, como uma prévia da Quarta Mesa de Trabalho Rumo ao Fórum Nacional da Mulher Indígena para novembro de 2009. Essa 4ª Mesa de Trabalho acontecerá no início de maio com a participação de indígenas de outros Estados e três indígenas internacionais.

Envolvidos com o tema e com o apoio e presenças dos homens indígenas, Cristino Wapixana do Nearin (Núcleo de escritores e artistas indígenas) do INBRAPI (Instituto Indígena Brasileiro para a Propriedade Intelectual) homenageia as mulheres com trechos de seu poema e sua flauta:

“Mulher morena, amarela, vermelha, parda, branca pele, peso leve. É brisa branda, ventania, belas formas, linda lua, soberana estrela nua!”.

Tini-á Fulni-ô disse que no seu povo a sociedade é matriarcal, e nos contou histórias sobre a força feminina fulni-ô. Disse que aos nove anos de idade perguntou à sua mãe como ele nasceu. Seus pais mostraram-lhe naturalmente a beleza do ato sexual, que é um ato de amor, e logo depois lhe contaram que foi assim que ele nasceu, comparando a mulher à terra. Já a líder guarani de Camboinhas, Dona Lídia disse que as mulheres da sua aldeia ouvem seus conselhos, pois no seu povo o mais velho é respeitado e passa valores aos mais jovens. A curandeira disse contente junto às suas filhas presentes, que no próximo evento falará bem mais, e se desculpou por não dominar a língua portuguesa. A professora Vera Kauss, uma das organizadoras do evento, ressaltou a importância de se registrar e publicar as histórias indígenas, que trazem o conhecimento, a sabedoria dos povos indígenas, tão necessária à sociedade ocidental. Também foi importante a fala das jovens guarani, de Paratimirin. Evaneide falou sobre a importância do curso que está fazendo de reciclagem de papéis, onde tivemos a oportunidade de ver uma bela agenda feita no referido curso. A jovem guarani nos disse que dos cinco alunos do curso, ela é a única mulher.
Evanilde nos contou sobre o treinamento da saúde da mulher guarani, do qual ela participou. Ela respondeu a perguntas do público sobre métodos anticoncepcionais, que não são aceitos pela comunidade. Ela nos disse que o pré-natal é feito com sucesso na aldeia. Silvia Nobre Wajãpi fez um oportuno comentário sobre a fala da jovem guarani, dizendo que hoje o infanticídio tem diminuído com relação às crianças que nascem com deficiências nas aldeias, pois são realizados tratamentos médicos com essas crianças, para que se tornem saudáveis. A fala de Silvia foi confirmada pela agente de saúde guarani. A professora Nelilda Ormond disse que o que importa é que este evento será registrado, estando a universidade ciente da realização do mesmo e que está fazendo todo o empenho para apoiar os eventos do GRUMIN e NEARIN. Nelilda é a coordenadora geral do evento. Eliane Potiguara apresentou os instrumentos jurídicos nacionais e internacionais como caminhos para a garantia dos direitos das mulheres indígenas, além de citar os avanços após a Constituinte de 1988 e avanços após a Declaração Universal dos Direitos Indígenas que ajudou a escrever nas décadas passadas, além de agradecer o “finca pé” que estão realizando como parceria com a UFRJ. O líder Darci Guarani enfatizou a importância dos cânticos e coral indígenas, assim como Xohã frisou os traços, o design indígena como uma marca da ancestralidade. O evento ocorreu num clima de muita paz e respeito entre todos e todas. Tajira Kilima secretariou o evento e recolheu assinaturas para a constituição dos “AMIGOS DO GRUMIN”. O GRUMIN, UFRJ e parceiros partem agora para a realização da 4ª Mesa de Trabalho Rumo ao Fórum Nacional da Mulher Indígena, para início de maio de 2009".

Release escrito por ELIANE POTIGUARA*

* Escritora, professora e ativista indígena coordenadora do GRUMIN e Diretora do INBRAPI

· www.grumin.org.br

· www.elianepotiguara.org.br

· www.inbrapi.org.br

Divulgaçãp:
InBrasCi-Diretoria Regional em belo Horioznte

Ecos do Forum Mundial Social

2009-02-04T13:26:00.000-08:00

"Povos indígenas presentes no Fórum exigem solução para falta de atendimento em suas comunidades e alertam para riscos que estão correndo com descaso governamental"(...)

Leiam, na íntegra, recebido pelo Coro Coletivo, de Henrique Parra (há belas fotos)

"Colegas:

Para compartilhar, encaminho os links das fotografias e textos que
publiquei durante o Forum Social Mundial de Belém. Foi ótimo estar por
lá, mesmo diante dos limites políticos e dificuldades que um processo
desta dimensão envolve.

Um abraço,
Henrique.

1 e 2: Fotos Marcha de abertura Forum Social Mundial, Belem, 2009:

Parte 1: http://midiaindependente.org/pt/green/2009/01/439492.shtml
Parte 2: http://midiaindependente.org/pt/green/2009/01/439509.shtml

3: Fotos - Protesto Indígena no Forum Social Mundial Belém:
http://prod.midiaindependente.org/pt/green/2009/02/439893.shtml

4 e 5: Fotos Cotidiano Fórum Social Mundial, Belém, 2009:

Parte 1: http://prod.midiaindependente.org/pt/green/2009/01/439679.shtml
Parte 2: http://prod.midiaindependente.org/pt/green/2009/01/439692.shtml

6: Fotos - outros territórios do Forum Social Mundial, Belém, 2009:
http://prod.midiaindependente.org/pt/green/2009/02/439914.shtml

7: Texto - Controle da Internet no Brasil e PL Azeredo:
http://www.ciranda.net/spip/article2681.html

--
http://xama.incubadora.fapesp.br

polart at riseup.net
public cripto id 0x64A93C75
server keys.indymedia.org

<><><><><>

Chamamento-Clevane Pessoa

2009-01-01T09:26:00.000-08:00

Foto:http://fuleiragem.typepad.com/photos/uncategorized/2008/04/19/indios_potiguaras_camaratuba.jpg

Visitem "Fuleiragem" e leiam mais...

__________________________________________---
Chamamento

A floresta chama-me e ouço o uirapuru pungente.
cada tatalar, cada grunhido, estalar de bagas, rosnado e canto.
Preciso da solidão povoada de meus ancestrais.
Minha alma reabre a ferida
donde pinga o sangue dos mil tons das folhas e dos musgos.
Escuto cantares de louvor aos deuses naturais,
os tambores, os passos das danças circulares,
os brados de defesa e as canções de ninar curumins.
Abre-se a pele do espírito e regrava-se em mim
cada tatuagem, cada pintura tribal.
Viajo nos ares para descobrir o Mundo
onde cada floresta era um templo
ao espírito sagrado,ao animal de totem,
cada fumaça, uma revelação.

Um dia, virarei vento
e me reintegrarei às matas,
embalada pelos sons das águas prateadas
recebida pelos ancestrais guardiãos
e então, também poderei lutar para proteger
os seres vivos
fauna , flora e gentes - ancestrais de minha Poesia.

Clevane Pessoa de Araújo Lopes
01/01/2009

Amigos:
Que tal começar o novo lembrando nossos ancestrais?
Meus melhores votos de Ótimo 2009!
Clevane Pessoa
Embaixadora Universl da paz-cercle de Les Ambassadeurs Univ.de la Paix.

Leiam mais em meu blog para assuntos indígenas, Itaquatiara.
http://itaquatiara.blogspot

Leiam mais em meu blog Iataquatiara..com/

Quinta-feira, 1 de Janeiro de 2009
O Ancestral, para o Guarani-

Fonte da Foto:http://www.ambientebrasil.com.br/images/noticias/guarani-07.jpg

O poeta e cineasta José geraldo Neres(leia-se "palavreiros" e "O Formigueiro"), manda-nos, neste início de ano,da tradição mbyá-guarani,o belo texto abaixo sobre os ancestrais:

josé geraldo neres
mostrar detalhes 31/12/08 (1 dia atrás) Responder

o Mistério Maior: o Ancestral: o Primeiro
aquele que se desdobra das dobras de si mesmo
antes de brotar na terra primeira
mora no meio dos ventos primeiros
dos ventos do centro do princípio
que voltam aos ventos e voltam de novo
ao tempo dos ventos que morrem e nascem
e voltam de novo
terminado o tempo dos ventos primeiros o ipê está carregado de flores
amarelas: novos cânticos cantam na terra
o tempo das primaveras o tempo novo da terra o tempo
das primaveras que nascem e morrem
e voltam de novo

*fragmento: MAINO I REKO YPY KUE
OS ATOS PRIMEIROS DO PÁSSARO PRIMEIRO

tradição oral mbyá-guarani, recolhida por Leon Cadogan
tradução: Rubens Zárate
publicado na revista laboratório de poéticas, nº1.

_____________________________________________________

Sobre os Guaranis, leia mais em Xondaro A A arte marcial dos guaranis , com uma bel[íssima ilustração (não vi os créditos do desenho.O site é :anovademocracia.com.br/index.php/O-Caminho-Lu...
A página:
www.anovademocracia.com.br/pag1732.jpg
_____________________________________________________

Agradeço amigo Neres pelo envio.

Um ótimo Novo Ano.

Clevane
Postado por Clevane_em_Pessoa às 08:42 0 comentários
Marcadores: O Ancestral, para o Guarani

O Ancestral, para o Guarani-

2009-01-01T08:42:00.000-08:00

Fonte da Foto:http://www.ambientebrasil.com.br/images/noticias/guarani-07.jpg

O poeta e cineasta José geraldo Neres(leia-se "palavreiros" e "O Formigueiro"), manda-nos, neste início de ano,da tradição mbyá-guarani,o belo texto abaixo sobre os ancestrais:

josé geraldo neres
mostrar detalhes 31/12/08 (1 dia atrás) Responder

o Mistério Maior: o Ancestral: o Primeiro
aquele que se desdobra das dobras de si mesmo
antes de brotar na terra primeira
mora no meio dos ventos primeiros
dos ventos do centro do princípio
que voltam aos ventos e voltam de novo
ao tempo dos ventos que morrem e nascem
e voltam de novo
terminado o tempo dos ventos primeiros o ipê está carregado de flores
amarelas: novos cânticos cantam na terra
o tempo das primaveras o tempo novo da terra o tempo
das primaveras que nascem e morrem
e voltam de novo

*fragmento: MAINO I REKO YPY KUE
OS ATOS PRIMEIROS DO PÁSSARO PRIMEIRO

tradição oral mbyá-guarani, recolhida por Leon Cadogan
tradução: Rubens Zárate
publicado na revista laboratório de poéticas, nº1.

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Sobre os Guaranis, leia mais em Xondaro A A arte marcial dos guaranis , com uma bel[íssima ilustração (não vi os créditos do desenho.O site é :anovademocracia.com.br/index.php/O-Caminho-Lu...
A página:
www.anovademocracia.com.br/pag1732.jpg
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Agradeço amigo Neres pelo envio.

Um ótimo Novo Ano.

Clevane

Artesanato Guarani no Balneário de Camboriú

2008-11-18T12:27:00.000-08:00

Fotos clicadas por mim (Clevane Pessoa):

Oncinhas de madeira.A menorzinha é mais primitiva, o focinho representado por um X, os olhos maiores, seria

artesanato indígena, as jovem vendedora e crianças guaranis nas Ruas de Camboriú

Dentro do "Bomdindin, que segue pela orla marítima e retorna pela orla fluvial do Rio Camboriú.Luane finge que dirige um volante invisível, mas o motorista verdadeiro, fica em uma cabine (à frente).

Viagem deliciosa...

De 06 a 10 de novembro (2008), estive no balneário de Camboriú, com direito a uma tarde/noite em Brusque,para os III Jogos Florais de balneário de Camboriú , em Santa Catarina.

A cidades abrem-se para os trovadores.Praticamnte, tudo pago, o que quase não se vê em outros encontros de poetas.Nessas confraternizações, nossa identidade de Poetas, é foirmemente reafirmada.E os trovadores primam por esses Jogos Florais, que nasceram em Nova friburgo, com direito a musa e tudo mais.

À noite, dia nove, saímos para fazer algumas comprinhas no centro-inclusive, procurar maiô Catalina.

Então, vi várias mulheres indígenas, pequenas e belas, com criancinhas perto.

Perguntei se poderia fotografar e soube a tribo:guarani.

Comprei um catitu para Marco Llobus, que preside a rede Cultural catitutu aqui em Belo Horizonte, e oncinhas para mim, uma de cada ex-dona da Terra brasilis de uma criança aprendiz?

Confesso que ao colocar as onças em minha sala, fiquei comovida.E preciso dizer porque/Sou tetraneta de indígena potiguar- e mina avó contava que essa filha da floresta morrera jovem , de parto-e que fora caçada a laço, para ser esposa do fazendeiro, meu tetravô...

Clevane Pessoa de Araújo Lopes

cpotiguara@yahoo.com.br

Embaixadora Universal da Paz, pelo Cercle de les Ambassadeurs Univ.de la Paix.

Poeta Honoris Causa pelo Clube Brasileiro de língua Portuguesa(oito Paíese lusófonos:
Portugal,Brasil, Angola, Moçambique,Cabo Verde, Porto Príncipe, Guiné Bissau, S.Tomé e Príncipe)

POESIA MITICA GUARANI

2008-11-18T12:22:00.000-08:00

Com mito guarani, inicia-se a edição 104 de LA IGUANA, revista da qual muito gosto:

POESIA MITICA GUARANI

IEl verdadero Padre Ñamandu, el Primero,
de una pequeña porción de su propia divinidad,
de la sabiduría contenida en su propia divinidad,
y en virtud de su sabiduría creadora
hizo que se engendrasen llamas y tenue neblina.
II
Habiéndose erguido (asumido la forma humana),
de la sabiduría contenida en su propia divinidad,
y en virtud de su sabiduría creadora,
concibió el origen del lenguaje humano.
De la sabiduría contenida en su propia divinidad,
y en virtud de su sabiduría creadora
creó nuestro Padre el fundamento del lenguaje humano
e hizo que formara parte de su propia divinidad.
Antes de existir la tierra,
en medio de las tinieblas primigenias,
antes de tenerse conocimiento de las cosas,
creó aquello que sería el fundamento del lenguaje humano
e hizo el verdadero Primer Padre Ñamandu
que formara parte de su propia divinidad.
III
Habiendo concebido el origen del futuro lenguaje humano,
de la sabiduría contenida en su Propia divinidad,
y en virtud de su sabiduría creadora,
concibió el fundamento del amor.
Antes de existir la tierra,
en medio de las tinieblas primigenias,
antes de tenerse conocimiento de las cosas,
y en virtud de su sabiduría creadora,
concibió el origen del amor.
IV
Habiendo creado el fundamento del lenguaje humano,
habiendo creado una pequeña porción de amor,
de la sabiduría contenida en su propia divinidad,
y en virtud de su sabiduría creadora
el origen de un solo himno sagrado lo creó en su soledad.
Antes de existir la tierra,
en medio de las tinieblas originarias,
antes de conocerse las cosas,
creó en su soledad (para sí mismo) el origen de un himno sagrado.
V
Habiendo creado, en su soledad, el fundamento del lenguaje humano;
habiendo creado, en su soledad, una pequeña porción de amor;
habiendo creado, en su soledad, un corto himno sagrado,
reflexionó profundamente sobre a quién hacer participe del fundamento del lenguaje humano;
sobre a quién hacer participe del pequeño amor;
sobre a quién hacer partícipe de las series de palabras que componían el himno sagrado.
Habiendo reflexionado profundamente,
de la sabiduría contenida en su propia divinidad,
y en virtud de su sabiduría creadora,
creó a quienes serían compañeros de su divinidad.
VI
Habiendo reflexionado profundamente,
de la sabiduría contenida en su propia divinidad,
y en virtud de su sabiduría creadora,
creó a los Ñamandu de corazón valeroso.
Los creó simultáneamente con el reflejo de su sabiduría (el Sol).
Antes de existir la tierra,
en medio de las tinieblas originarias,
creó al Ñamandu de corazón grande.
Para padre de sus futuros numerosos hijos,
para verdadero padre de las almas de sus futuros numerosos hijos,
creó al Ñamandu de corazón grande.
VII
A continuación,
de la sabiduría contenida en su propia divinidad,
y en virtud de su sabiduría creadora,
al verdadero padre de los futuros Karaí,
al verdadero padre de los futuros Jakaira,
al verdadero padre de los futuros Tupá
les impartió conciencia de la divinidad.
Para verdaderos padres de sus futuros numerosos hijos,
para verdaderos padres de las palabras-almas de sus futuros numerosos hijos,
les impartió conciencia de la divinidad.
fragmento ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

Esse fragmento de poema, captei-o na ´´otima revista virtual la Iguana"

LA IGUANAaño 5/ 104 /15 de noviembre de 2008 en este número : poesía mítica guaraní;rubén eduardo gómez (chubut, residente en bs as); arturo bolaños martínez (barcelona); gabriela bruch (gran bs as , arg); jorge paredes ( avellaneda, bs as, arg)gabriel francini ( bs as, argentina ); susana lizzi (gualeguaychú, entre ríos, arg)

Conforme diz sua coordenadora, GABRIELA BRUNCH:
responsable de este reptilsaurio propio de las regiones de américa :

GABRIELA BRUCH

enviá tus textos , comunicate : revlaiguana@yahoo.com.ar

del sur del mundo al mundo...

_________________***_____________

Divulgação;
Clevane Pessoa de Araújo Lopes, bloggeira

Urda Alice Kluger Nosso irmão, o bugre,O índio Xokleng-Lindolf Bell-Tamyris Amaral-DIFICULDADES E BELEZA ENTRE OS XOKLENG

2008-10-24T06:51:00.000-07:00

Indio Xokleng.O crédito da bela foto é de Marília França

Fonte:Tamyris Amaral / Tenõde Porá UcB News

http://tenodepora.spaces.live.com

Captada no http://webradiobrasilindigena.wordpress.com/2007/11/28/dificuldades-e-beleza-entre-os-xokleng/

(Navegue até lá)

Urda Alice Kluger
mostrar detalhes 10:12 (37 minutos atrás) Responder

Nosso irmão, o bugre
Santa Catarina, via de regra, é um Estado todo bonitinho, cheio de cidades arrumadinhas e bem cuidadas, não importa muito a etnia que as formou no princípio. Aqui pelo meu Vale do Itajaí o pessoal gosta mesmo de caprichar: jardins bem cuidados rodeando casas quase sempre caprichosamente pintadas, centenas de donas de casa a usar uma preciosíssima água que deve se acabar em duas décadas para lavar e lavar calçadas que poderiam ser apenas varridas – uma beleza, todo o mundo cuidando da estética e da manutenção de uma terra que foi roubada dos... índios! É bem isso aí, gente, toda esta terra do Vale do Itajaí, bem como toda esta terra do continente americano já tinha dono antes que europeus e africanos aqui chegassem (há que se perdoar os africanos, que para cá foram trazidos à força.). E tem gente demais, por aí, dizendo e sentindo barbaridades a respeito do nosso espoliado índio, mais conhecido pelo termo bugre, que tem conotação bem pejorativa.
Eu tenho um amigo índio chamado Edvino. Ele é Xokleng, mas têm os olhos azuis, coisa lá de uns antepassados alemães que ele teve, mas dos quais não faz conta. Decerto são daqueles alemães que furunfaram lá com as antepassadas do Edvino e depois foram para casa cheios de si, a defender idéias de raça pura, essas bobagens assim. O fato é que Edvino é um Xokleng de olhos azuis. Num sábado aí para trás tirei um tempinho para andar pela cidade, e sentei-me numa pracinha onde Edvino justamente estava a vender bonito artesanato. Daí a pouco se senta ao meu lado uma típica dona de casa blumenauense, daquelas que gastam nossa preciosa água com as calçadas, e entabulamos alguma conversa. Disse para ela:
- Vês aquele rapaz ali, de olhos azuis? Ele é um índio!
Se uma dúzia de cobras venenosas tivesse aparecido naquele momento na praça e avançado na mulher ela não teria dado maior pulo. Ficou apavorada, o coração espremido de medo, a dizer-me:
- Aquele? Meu Deus, um selvagem! – e jogou-se embora quase correndo, tamanho seu medo.
Daí eu pergunto: quem é, ou quem foi o selvagem? O índio, antigo dono das nossas terras, era (e é) tão Homo sapiens sapiens quanto qualquer um de nós que lê jornal, e o que nós fizemos com ele? Aconselho que vocês leiam um livro chamado “Índios e brancos no Sul do Brasil”, de autoria de um nosso grande antropólogo, internacionalmente respeitado, Sílvio Coelho dos Santos. Sílvio passou toda a sua vida ligado ao povo Xokleng e conhece como ninguém a sua história. Vou transcrever aqui um pedacinho do livro – é um pedacinho de uma entrevista que o Sílvio fez lá pela década de 60 com um importante fazendeiro catarinense, e está à página 87 do livro. Depois de contar muitas atrocidades sobre como se efetuava o genocídio desse povo a quem roubamos as terras, ele conta o pedacinho seguinte:
“...conheci um indivíduo chamado Júlio Ramos, que participava dessas tropas. Contou-me que uma vez, durante um ataque, uma meninota de mais ou menos 14 anos tentava fugir do acampamento. Ele a alcançou, agarrando-a pelos cabelos, e desceu-lhe o facão. Este penetrou pelos ombros descendo até o estômago, cortando que nem bananeira(...)”
Duvido que você consiga almoçar bem hoje, se se lembrar de tal fato na hora da comida. E este é apenas um minúsculo pedacinho da História verdadeira. E dificilmente alguém de nós não descende de invasores que fizeram ou mandaram fazer coisa parecida. E ainda está cheio de gente levando susto quando vê índio, pensando na velha fórmula do “selvagem”. Quem é o selvagem? Eles ou nós?

Blumenau, 25 de Junho de 2003.

Urda Alice Klueger

>>>***<<<

E repito aqui o belo peoma de Lindolf Bell, já publicado neste blog.

O poeta catarinense, natural de Timbó, onde hoje existe, na casa onde morou, o Centro de Memória Lindolf Bell, poeta que homenageei (*) dia 14/10, no Terças poéticas do Palácio das Artes, sob a curadoria de Wilmar Silva,faz completa um decênio de sua partida para outra POIESIS transcendental.Amante da natureza, das pessoas , Bell foi o líder da catequese Poética.

Abaixo, repetição da pg publicada em 04 novembro 2007

POEMA PARA O ÍNDIO XOKLENG(Lindolf Bell)

POEMA PARA O ÍNDIO XOKLENG

Lindolf Bell
Se um índio xokleng
subjaz
no teu crime branco
limpo depois de lavar as mãos

Se a terra
de um índio xokleng
alimenta teu gado
que alimenta teu grito
de obediência ou morte

Se um índio xokleng
dorme sob a terra
que arrancaste debaixo de seus pés,
sob a mira de tua espingarda
dentro de teus belos olhos azuis

Se um índio xokleng
emudeceu entre castanhas, bagas e conchas
de seus colares de festa
graças a tua força, armadilha, raça:
cala tua boca de vaidades
e lembra-te de tua raiva, ambição, crueldade

Veste a carapuça
e ensina teu filho
mais que a verdade camuflada
nos livros de história

(enviado pela pesquisadora urda Kuegler, de Sc.Em memória do grande poeta catarinense, existe em Timbó, sua cidade natal, o centro de memória Lindolf Bell,onde viveu e onde estão devidamente preservados móveis,objetos,livros, manuscritos ,etc.A curadora é sua filha Rafaela Hering Bell, filha da artista plástica ,a escutora Elke Hering Bell.Rafaela , que cresceu em meio à poesia paterna e à arte materna,galeria de arte de seu pai, é diretora do MAB(Museu de Arte de Blumenau).A galeria do poeta ,que foi conhecido marchand chamou-se Açu-Açu.

AÇU - quer dizer "grande", "comprido".Açu-açu:muito grande.Os indígenas repetem a palavra, para dar a noção de muito, de grande, de muitos.Assim, pana-paná,muitas borboletas.Ati-ati:muitas gaivotas.
http://itaquatiara.blogspot.com/2007/11/poema-para-o-ndio-xoklenglindolf-bell.html
Fonte:

>>>***<<<

"E sobre os xoklengs (reserva do Norte do Paraná):

DIFICULDADES E BELEZA ENTRE OS XOKLENG

"Publicado 28 Novembro 2007, 331 Agricultura Familiar , Comunidades Indígenas , Criança e Adolescencia , Cultura , Desenvolvimento Sustentável , Desnutrição Infantil Indígena , Direito , Direitos Humanos , Direitos dos Povos Indígenas , Economia , Educação , Etnoambiental , FUNAI , FUNASA , Governo , Inclusão Social , Indígena , Integração Nacional , Internet , Intolerãncia , Jornal , Justiça , Juventude , Literatura , Movimento Indígena , Movimentos Sociais , Mulher Indígena , Mídia , ONU , Ongs , Organizações , Politica , Politica Indigenista , Sociedade Civil , TICs , TV , TV.Jornal

Indígena Xokleng

Os Xokleng estão situados na Reserva Duque de Caxias, ao norte do estado do Paraná, e lutam desde a década de 70 com a construção da barragem de contenção do rio Hercílio. Enfrentam dificuldades com a área de saúde e transporte. Entretanto, mantém a cultura viva, principalmente a manutenção da língua Jê.
A aldeia Xopleng até hoje reclama pelas terras inundadas com a construção da barragem, construída para conter as cheias periódicas nas cidades situadas no Vale do Itajaí pelas águas do rio Hercílio. Segundo Ismael Naplã Nunconã, um dos membros da etnia que participa dos Jogos Indígenas, “a barragem enchia, e estragava a plantação e matava os bois dos índios”.
Enquanto o Vale do Itajaí está seguro, as terras mais férteis da reserva ficam alagadas com freqüência e impedem o contato da aldeia com a cidade. Os indígenas precisam dar uma volta de 20 a 30 km de distância.
Outra reclamação apontada por Ismael é com relação à falta de médicos. “Falta médico, quando dá vontade vai. Aí, quando vai, fica uma ou duas horas só”, reclamou.
Falta transporte que interligue a aldeia com a cidade. Alguns jovens Xokleng trabalham na colheita de tabaco e na zona urbana, como Ismael que é carpinteiro junto com outros três colegas de aldeia.
Entre tantos desencontros a aldeia se reafirma com a língua Jê, ensinada até para membros que se afastaram e agora retornam às suas raízes. A educação entre eles também exerce um papel importante.
VOCABULÁRIO E RECEITA
Enquanto conversamos sobre os hábitos alimentares coletei alguns exemplos de carnes preferidas do Ismael e sua versão em Jê. São elas: Porco do mato, tadeti; veado, kabe; e tatu, zazan."

Fonte:http://webradiobrasilindigena.wordpress.com/2007/11/28/dificuldades-e-beleza-entre-os-xokleng/

Fonte:Tamyris Amaral

Divulgação:
Clevane Pessoa de araújo
Belo Horizonte, MG

Diretora Regional do inBRasCi em BH/MG

Embaixadora Universal da paz , pelo cercle de Les Ambassadeurs de la Paix, Genebra, Suiça.

Valter Dias vence o FESTIBAR em Belo Horizonte

2008-08-21T18:48:00.000-07:00

A voz de Valter Dias justifica suas vitórias, mas sua simpatia e carisma garantem seu rol de amigos.

Conheci-o através de dayanne Timóteo, musa e poetisa e acompanho sempre suas conquistas.
Parabéns ao cantor mineiro, do Vale do jequitinhonha,descendente dos Botocudos e radicado na capital mineira, que no domingo passado ,17 de agosto, venceu o FESTIBAR.

Divulgação:
Clevane Pessoa de Arapujo Lopes
Dietora Regional do InBrasCi em Belo Horizonte, MG

Preparatória ao FNMI:"Cunhã-Uasu Muacasáua - MULHERES FORTES E UNIDAS.

2008-07-28T07:48:00.000-07:00

Eliane Potiguara, a incansável defensora das mulhers e das causas indígenas, envia-nos o release abaixo e o belo cartaz acima, ajude-nos a divulgar!:

"Preparatória ao FNMI:"Cunhã-Uasu Muacasáua - MULHERES FORTES E UNIDAS!"

grumin-on-line

Patrocício:
UNIFEM(Programa Gênero,Raça e Etnia)

Através dos séculos nossa voz foi sufocada. Mas muitas vozes femininas ecoaram. Hoje o princípio da Terra, cujas sementes brotaram a partir das lágrimas de dor das mães, tias, avós e bisavós desse país se fazem presentes.

Em 1986 nasceu o Grumin...Em 1991, há 17 anos, o Grumin reuniu no Rio de Janeiro, no município de Nova Iguaçu na Baixada Fluminense, 200 mulheres indígenas para a Pré-Conferência da ONU sobre Meio Ambiente. Em 1995, a voz da mulher indígena brasileira explodia num grito de liberdade na Conferência da ONU em Beijing.

Estamos zelando pela nossa Mãe Terra. Todas as mulheres são manifestações da Mãe Terra em forma Humana. No aniversário de 22 anos de GRUMIN em 2008, um presente ancestral foi dado às matriarcas e às jovens desse país:

"Cunhã-Uasu Muacasáua - MULHERES FORTES E UNIDAS!".
E esse presente é seu! Eliane Potiguara
http://www.grumin.org.br
Este evento é somente para as organizações convidadas, visto ser uma Preparatória."

REDE GRUMIN DE MULHERES INDÍGENAS

ELIANE POTIGUARA
Fellow da Ashoka
Observatório da Mulher Indígena
INBRAPI/Inst.Bras.Propriedade Intelectual
Membra Fundadora del Enlace Continental de Mujeres Indígenas
Associação Mulheres pela Paz

www.grumin.org.br (institucional)
http://www.elianepotiguara.org.br (site oficial da escritora)
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http://groups.yahoo.com/group/literaturaindigena

E-mail institucional: grumin@grumin.org.br

http://groups.yahoo.com/group/literaturaindigena ( Participe desta lista de discussão

Blogs e sites Informativos

2008-07-01T12:05:00.001-07:00

Informativos:

10 Blogs e espaços intressantes (apresentaos pela pesquisa Google):

ÍNDIOS DO BRASIL - história, cultura, sociedade indígena, arte, tribos
História dos Indios do Brasil, cultura indígena, arte indígenas, organização social dos índios, cacique, pagé e religião indigena
www.suapesquisa.com/indios -

2.Povos indígenas do Brasil - Wikipédia, a enciclopédia livre
(Redirecionado de Povos indígenas brasileiros) Ir para: navegação, pesquisa ... estudos sobre os povos indígenas brasileiros foram realizados no século XVI, ...
pt.wikipedia.org/wiki/Povos_ind%C3%ADgenas_brasileiros -

3.Cada povo :: Povos Indígenas no Brasil - ISA
Informações sobre cada povo indígena no Brasil ... localize-se: Povos indígenas no Brasil> Quem, onde, quantos> ... dos Povos Indígenas tem o propósito ...
www.socioambiental.org/pib/portugues/quonqua/cadapovo.shtm -

4.DHnet - Direitos Humanos na Internet
... de 18% da região, e nelas vivem pouco menos de 50% dos indígenas brasileiros. ... 30 anos, os povos indígenas brasileiros intensificaram sua participação na ...
www.dhnet.org.br/educar/redeedh/bib/oea97.htm

5.Povos Indígenas no Brasil - Instituto Socioambiental
Esta página ... se: Povos indígenas no Brasil> Os índios e nós> O ... A demarcação das terras indígenas também recebeu expressivo apoio dos brasileiros. ...
www.socioambiental.org/pib/portugues/indenos/quepens/analis.shtm

6.LITERATURA INDÍGENA: Um Pensamento Brasileiro
... indígenas sempre estiveram à margem dos padrões culturais brasileiros, pela ... É um desafio para povos indígenas brasileiros a sua inserção na sociedade de ...
www.elianepotiguara.org.br/discursos.html - 182k

.Prêmio Culturas Indígenas 2007
PRÊMIO CULTURAS INDÍGENAS 2007 EDIÇÃO XICÃO XUKURU ... na representatividade regional e étnica dos povos indígenas brasileiros; ...
www.premioculturasindigenas.org/edital.html

8.Senado Federal - Agência Senado -Notícias
Noticiário produzido pela Agencia de Notícias do Senado Federal - Secretaria ... discutiu os direitos dos indígenas brasileiros nesta quinta-feira (19) - data ...
senado.gov.br/agencia/verNoticia.aspx?codNoticia=62708&codAplicativo=2

9.Jogos dos Povos Indígenas
Se apresentaram em vários estados brasileiros, inclusive no Maracanã, no Rio ... Escolares Brasileiros foram de grande valia para as comunidades indígenas no ...
www.funai.gov.br/indios/jogos/foto_principal/futebol.htm

10.Povos ameríndios - Wikipédia, a enciclopédia livre
Ver lista completa de Povos indígenas brasileiros. Guaranis. Potiguaras. Cainganguess ... Guerras indígenas nos Estados Unidos da América ...
pt.wikipedia.org/wiki/Povos_amer%C3%ADndios

ÍNDIOS DO BRASIL - CULTURA INDÍGENA E HISTÓRIA - História do Brasil
História dos Índios no Brasil, as tribos indígenas, o contato entre índios e portugueses, a cultura indígena, o trabalho entre as tribos indígenas, a ...
www.historiadobrasil.net/indiosdobrasil

12.Jogos dos Povos Indigenas
... a semelhança entre indígenas e não indígenas brasileiros: a paixão pelo futebol. ... Escolares Brasileiros foram de grande valia para as comunidades indígenas no ...
www.funai.gov.br/indios/jogos/novas_modalidades.htm - 54k

13.~*~CERIMÔNIA DO AJUCÁ~*~
... rituais que combina elementos cristãos, indígenas, espíritas e afro-brasileiros. ... indianos, entre os escandinavos e também para os indígenas brasileiros. ...
www.rosanevolpatto.trd.br/lendacerimoniaajuca.html

14.LITERATURA INDÍGENA: Um Pensamento Brasileiro
... CONSULTA PRÉVIA aos povos indígenas brasileiros e democratizando as informações ... indígenas, por um grupo de empresários espanhóis, franceses e brasileiros); 3) ...
www.elianepotiguara.org.br/documento1.html - 72k

15.Dia do Índio - 19/Abril - 09/Ago
Estima-se a existência de cerca de 200 sociedades indígenas no Brasil. ... diversos grupos indígenas brasileiros, o antropôlogo Eduardo Galvão desenvolveu ...
www.nossosaopaulo.com.br/Reg_SP/Amar_Instruir/Datas_DiaDoIndio.htm - Em cache
16.Pesquisas tentam resgatar línguas indígenas - Notícias 5 :: Beira 22
... tentam resgatar línguas indígenas. Tatiana Ferreira. Fotos: arquivo ... falados pelos povos indígenas brasileiros, segundo o Instituto Socioambiental. ...
www.ufpa.br/beiradorio/arquivo/Beira22/noticias/noticia5.htm

17...:: I N B R A P I ::..
... suas declarações, feitas no Brasil, de que os indígenas brasileiros não precisam ... dos povos indígenas e comunidades locais brasileiros também foram ...
www.inbrapi.org.br/abre_noticia.php?noticia=160

18.>> MUSEU DO ÍNDIO <<
... diversos grupos indígenas brasileiros, o antropologo Eduardo Galvão desenvolveu ... Os povos indígenas e suas relações com a natureza > Os Guarani no Rio ...
www.museudoindio.gov.br/template_01/default.asp?ID_S=33&ID_M=97

19.Diario do Amazonas
... concentra cerca de 60% dos indígenas brasileiros, o número revela que a mídia ... O índice de crianças e adolescentes indígenas fora da escola também é maior que ...
www.diarioam.com.br/novo_site/noticias.php?idN=35330

20.CIR - Conselho Indígena de Roraima
... indígenas sempre estiveram à margem dos padrões culturais brasileiros, pela ... É um desafio para povos indígenas brasileiros a sua inserção na sociedade de ...
www.cir.org.br/artigos.php?id=13

Floresta da Índia Ursa Sentada

2008-07-01T11:51:00.000-07:00

Imagem:captada em http://ursasentada.blogspot.com/2008/05/pinturas-em-plumas-fonte-imagens.html

Delicadas pinturas em plumas, vá ver as demais!

Foto da dona do blog, a quem aplaudimos.

Visitem o blog de Angela Ursa , interessada na defesa e na preservação das culturas indígenas e florstas.Vejam sua fala na entrada do endereço:

"Esta floresta virtual, inicialmente, foi criada para a personagem índia Ursa Sentada. Em defesa do meio ambiente, dos direitos indígenas e de sua cultura. Pela integridade dos índios enquanto cidadãos. Abaixo a violência e o tráfico de animais, a pesca predatória, a poluição da natureza, o desmatamento e incêndios florestais criminosos. Contra a biopirataria. Pela solidariedade e respeito entre todos os povos."

É maravilhosos ver que a beleza de p]uma pena ou pluma caída , pode ser enriquecida com arte e tornar-se , além da beleza de per si, um objeto de desejo e mostra das

haiKai

Sobre a pluma ,cores
-pessoa copia arte de Deus:
aluno de mestre...

Clevane

Proyecto Asháninka: Ayóompari de Etnodesarrollo Integral Alternativo”,

2008-07-01T11:42:00.000-07:00

Fonte(visite para ler/ver mais):karipuna.blogspot.com/.../seres-da-floresta.html

foto:casa comunitária Ashninka

"PRESENTACIÓN

"La Comunidad Indígena Asháninka Marankiari Bajo (CIAMB - PERÚ), es puerta de entrada a la Amazonía Central del Perú. Está ubicada en la margen derecha del Río Perené, se encuentra entre los 560 y 1,250 m. sobre el nivel mar, región Selva Alta, Distrito Perené, provincia Chanchamayo, departamento Junín, Km. 26.5 de la carretera Presidente Fernando Belaúnde Terry (ex Marginal de la Selva Central) tramo vial desde la ciudad de La Merced a Satipo.

La CIAMB-PERÚ está reconocida por el Gobierno del Perú mediante la Resolución de Apoyo Externo Nº 0473-ORAMS VI del 25 de Febrero de 1975 e inscrita en el Registro Nacional de Desconsolidados de Comunidades Nativas Folio Nº 111 - 02.03.75 en la ciudad de Huancayo (Junín). Esta registrada en el Sistema Nacional de los Registros Públicos del Perú – Selva Central Título No. 3978 - 01.07.98, Ficha N° 097. Es de mencionar que, luego de muchas gestiones, también se ha conseguido la titulación de sus predios según consta en la Resolución Directoral Regional Agraria Nº 107-2004 DRA-J/ PETT.OC. del Ministerio de Agricultura.

La CIAMB-PERÚ, es pionera y ejerce el liderazgo en el Río Perené. Comparte las experiencias positivas ganadas a través del trabajo con las familias y de talleres de información en los cuales invita a la participación voluntaria de los líderes de las demás comunidades Asháninka y Yánesha vecinas del distrito de Perené. A partir de la experiencia local del "doble ensayo" pretende fortalecer las estructuras sociales del Pueblo Asháninka y consolidar los vínculos de amistad.

La CIAMB-PERÚ ha realizado varios convenios interinstitucionales de carácter público y privado al nivel local, distrital, provincial, departamental, nacional e internacional. Podemos reflejar algo de nuestro trabajo tesonero del liderazgo en las paginas web: www.rcp.net.pe/ashaninka y http://es.geocities.com/ashaninka_ciamb

En la actualidad viene ejecutándose el “Proyecto Asháninka: Ayóompari de Etnodesarrollo Integral Alternativo” en su segundo año con resultados positivos. El Proyecto Asháninka es financiado en gran parte por la Fundación Interamericana (FIA-IAF).

Cabe dejar en claro que el proyecto Asháninka fue elaborado desde sus inicios en una unidad de esfuerzos a través del equipo técnico indígena Asháninka de la CIAMB-PERÚ con la participación de las familias organizadas y el aporte solidario de la cooperación nacional e internacional, sin duplicar fuerzas.

El Programa Perú del Fondo Indígena y la GTZ apoyaron los estudios de preinversión que fueron realizados por la Asociación Peruana de Solidaridad con los Pueblos Indígenas (ASOLPI).

El “Proyecto Asháninka: Ayóompari de Etnodesarrollo Integral Alternativo”, cubre varias líneas de desarrollo, a irse logrando mediante la conjunción de esfuerzos de los distintos actores. Se pretende que la mirada de las instituciones financieras del país y del exterior oriente su cooperación al plano local para el fortalecimiento de la unidad familiar, comunal en la práctica y de extensión al pueblo indígena en su conjunto. "

Enviado por K.K

PROYECTO ASHÁNINKA

2008-07-01T11:37:00.000-07:00

karipuna.blogspot.com/.../seres-da-floresta.html

PROYECTO ASHÁNINKA: AYÓOMPARI DE ETNO DESARROLLO INTEGRAL ALTERNATIVO

PU-510

"Las familias indígenas Asháninka de la CIAMB-PERÚ están llevando a cabo una estrategia de desarrollo local integral alternativo acorde con la realidad local, sostenible y compatible con su identidad cultural, con el apoyo de de Inter-American Foundation (IAF) y el acompañamiento de la Asociación Peruana de Solidaridad con los Pueblos Indígenas (ASOLPI) a través de la asistencia técnica en el marco del Convenio Asháninka.

El proyecto Asháninka está trabajando en la ampliación de la producción y comercialización de productos agroecológicos por medio de la instalación, la rehabilitación, la diversificación de cultivos en las chacras y la optimización de las prácticas agrícolas de siembra, cosecha y post cosecha.

Se ha implementado un vivero agro forestal a fin de mejorar las variedades de las plantaciones y recuperar especies alimentarias y medicinales nativas. En el vivero se realizan trabajos de investigación sobre cultivos alternativos evaluando su rendimiento para luego implementarlos en las parcelas de los comuneros.

Se está capacitando a los miembros de la comunidad en técnicas intermedias de transformación y almacenamiento de productos de la zona, para el autoconsumo y la venta local u otros mercados.

Se viene ejecutando y esta en marcha varios micro proyectos de comercialización de frutas, desarrollo de microempresas y promoviendo las actividades productivas con valor agregado vinculadas al ecoturismo a través de un fondo para préstamos.

Las familias principalmente y los líderes Asháninka están recibiendo capacitación progresiva sobre leyes y programas que afectan o benefician a las comunidades. También se está capacitando a los líderes en planificación participativa y técnicas de desarrollo local, quienes a su vez una vez entrenados capacitarán a otros miembros de la comunidad y a las organizaciones locales en materia de técnicas de identificación de problemas, elaboración de propuestas, negociaciones y administración de recursos en lo modo posible. Esto está contribuyendo a aumentar la capacidad de gestión local y de desarrollo económico.

Para el logro de estos objetivos se vienen realizando coordinaciones, convenios y alianzas de cooperación técnica con instituciones de la zona y de otras localidades, tales como la Municipalidad Distrital de Perené, la Universidad Nacional Agraria La Molina (UNALM), entre otros."

Fonte:www.banrep.gov.co/museo/esp/boletin/52/images/londono/01

Joao Guimarães Rosa-Ritmos Selvagens

2008-07-01T11:30:00.000-07:00

Ritmos Selvagens

O pica-pau, vermelho e verde,
paralelo ao tronco
branco de papel de uma mirtácea,
como um poeta , que desde a madrugada
vem fazendo o retoque de seus versos,
martela o bico , na casca da árvore,
o poema dos índios caipós:

--“Índios escuros, das terras fechadas,
que ninguém pisou,
dos chapadões a meio caminho dos grandes rios,
broncos e brutos, sem arcos nem flechas,
rompem cabeças de missionários a cacetadas,
fazem tremer, fazem correr as outras tribos,
voam no campo atrás dos cascos dos veados,
matam veados só com pauladas,
caiâmu-poguê-dje-ipô!...”

Depois de pendurar num ramo de cajueiro
a casa de cômodos
em cartolina cônica e amarela,
os estúrdios marimbondos-de-chapéu
saem dos alvéolos e fermentam no ar,
num remoinho de ferrões e de asas,
zumbindo o hino dos índios das matas:

--“Bem escondido entre as ramadas da beira d’água,
como curta e grossa jibóia quieta,
toda enroscada nas penas lindas de uma arara
que devorou,
o nhambiquara, de rosto escuro, zingomas pintados
a jenipapo,
fica dez horas, todo encolhido, de bote armado,
os olhos vivos, o arco pronto, muita paciêcia,
e trinta flechas envenenadas ...”

O paturi, no alto,
deixa escapar do bico a piaba,
que desce no ar como uma gota
de mercúrio vivo,
e grasna para a lontra, que avança n’água,
em linha reta, como um torpedo,
noticias novas que trouxe do Xingu:

--“O bacari, belo e tranqüilo,
com o arco vermelho da guarantã,
parece mudo, parece bobo, olhando a água,
e joga a flechada no rio crespo, fisgando o lombo
de um surubi...
E fica triste, e fica bravo, só porque a ponta da flecha
[longa
pegou dois dedos mais pra baixo, no dorso liso do
[peixe de ouro,
que ele nem viu...”

Triste tucano, de bico armado,
descompensado , maior que o corpo,
chega voando e toma de assalto
um dos fortins da terra vermelha
que as térmicas vão escalonando pela campina,
e, bem na grimpa do cocoruto,
desprende a queixa dos índios do sul:

--“Os índios moles , sujos e tristes,
que não têm redes, que falam manso e dormem no
[chão,
e pulam batendo com as mãos nas pernas
[ensangüentadas
das ferroadas das muriçocas,
e cantam semanas , tirando a carne dos esqueletos, o
[bacororo,
grandes batoques nos beiços grossos, sempre tremendo,
pobres bororos,
sentem a onça a três quilômetros, na mata espessa,
bem antes da fera os farejar...”

E o jacaré crespo, de lombo verde, de papo amarelo,
ensina à arara,
toda azul, de patas pretas , de pálpebras pretas,
que ensina o gavião, que passa no vôo, fino e pedrês,
que ensina a um bando, que vai de mudança, de
[maracanãs,
o canto das índias dos carajás:

--“Carajás das praias do Araguaia,
meio vestidas, meio peladas, mal domesticadas,
mulheres roxas, de nariz chato,de pés enormes,
trincando piolho nos dentes brancos,
índias pesadas, quase na hora de dar à luz,
vêm nas pirogas, em troncos bambos, finos , compridos,
com cachos de meninos , curumins vivos, equilibrados,
dependurados,
e as canoinhas passam ,à flor das águas , como coriscos,
à frente dos ventos, batendo piranhas, vencendo asas e
[pensamentos
Araguaia abaixo, do Caiposinho até conceição...”

O dia inteiro, as águas ouviram,
e as matas entenderam,
as vozes que o vento vai levando
para oeste, para longe, para alem de Culuene,
onde o sol se apaga , como a fogueira da última taba,
onde os cocares dos buritis pendem imobilizados,
e o rio marulha a canção dos guerreiros
que vão desaparecer...

João Guimarães Rosa

(Magma – Editora Nova fronteira)

Eliane Potiguara pede apoio aos Terenas, apoiada pela ABRALI de Celso Brasil

2008-07-01T09:32:00.000-07:00

Esse maravilhoso trabalho (imagem acima)de composição gráfica da ABRALI (viste o interessantíssimo portal e connheça os afiliados:www.abrali.com ), direcionada pelo Poeta Celso Brasil, coloco-o aqui, para aderir ao Movimentompelos Terenas, por Elaine Potiguara e pela própria ABRALI, que abraça a causa e de quem publicmos a entrevista com Eliane potiguara, líder do GRUMIM,quando esteve,neste ano, em Lima, no PERU.

foto:os líderes marco terena e eliane Potiguara9visite a fonte:http://www.redepovosdafloresta.org.br/drupal/?q=node/134&size=m%C3%A9dio

Leiam o dramático depoimento e respondam ao apelo de ELIANE POTIGUARA(autora de metade Máscara, Metade Cara):

"Vamos exercer nossa cidadania!

Assine a petição: Justiça para os Terena

Aos dias dezessete do mês de junho do ano de dois mil e oito, às 05:30 horas da manhã, chegaram os policiais da Policia Estadual e da ROTAI em um ônibus lotado desses policiais.
Haviam: crianças, mulheres, gestantes, idosos que ali estavam dormindo. Os policiais chegaram e quando estavam conversando com todas as pessoas ali presentes na retomada, um policial bruto puxou uma taquara na mão da anciã Julia Meira Faustino de 54 anos de idade derrubando-a imediatamente no chão. Nós fomos proteger nossa anciã e começamos a apanhar de todos os policiais ali presentes.
Os policiais começaram arrebentando todas as barracas, colocando fogo em tudo que ali estava.
Empurraram mulheres, crianças e idosos, puxaram cabelos de mulheres e pisaram e chutaram as roupas dos indígenas.

Clique seguramente no link, veja mais sobre este absurdo e assine essa petição:

http://www.petition online.com: 80/grumin12/ petition. html

Rede GRUMIN de Mulheres Indígenas
Eliane Potiguara
Escritora Indígena - Ativista
Membro Acadêmico do Projeto Cultural ABRALI "

A Língua das Borboletas-Urda Alice Klueger

2008-06-28T21:04:00.000-07:00

"17º livro da escritora Urda Alice Klueger, intitulado “Encontro com a Infância”, uma coletânea de crônicas memorialistas que enfocam, sobretudo, o tempo em que a autora foi criança e adolescente, numa Blumenau de outros tempos. Editora Hemisfério Sul Ltda."

A LÍNGUA DAS BORBOLETAS

(Para Amanda Panambi[1], que é filha da Luciane e do Aldo)

Das tantas línguas com quem se encontrou Cabeza de Vaca[2] nas suas longas andanças pelo continente americano (só na região da América do Norte onde hoje ficam Estados Unidos e México, de uma assentada só, caminhou mais de 10.000 quilômetros ), penso que a mais falada e soberana até hoje seja a língua guarani, usada atualmente na Bolívia, Argentina, Brasil – mas, com muito maior força e reconhecimento, no nosso vizinho Paraguai.

Na primeira vez em que fui de verdade ao Paraguai (nós, brasileiros, costumamos ir até a zona franca que fica entre Brasil e Paraguai, e depois dizermos que fomos ao Paraguai – e ficarmos falando mal daqueles poucos quilômetros cheios de quinquilharias, sem termos a menor noção da beleza que é aquele país), depois de vários dias na belíssima cidade de Assunción, decidi visitar uma região mais ao Noroeste, o estado Menonita. Conhecer a terra dos Menonitas, só por si dá um livro, e então deixo para contar em outra oportunidade. O que quero falar é da língua guarani, que tanto me espantara já em Assunción.

O guarani é a primeira língua de um paraguaio, a língua que ele aprende em casa, com a mãe. Mais adiante vai aprender o espanhol, mas desde os primeiros balbucios e choros, um paraguaio os faz em guarani. Por muitos dias ficara perambulando pelas ruas e praças de Assunción, bastante pasma ao escutar o uso constante do guarani, e não só por pessoas com “jeito” de paraguaias (se é que existe tal “jeito”) como também por gente evidentemente estrangeira, como aqueles loirões modelo Hollywood que são gerentes de Bancos Internacionais, etc. Nas livrarias, interessara-me profundamente pelos livros em guarani, onde não consegui entender nenhuma palavra escrita, e onde comprei, para um amigo que gosta de estudar línguas, um livro de lendas (em guarani, claro!) e um dicionário Guarani/Espanhol.

Mas estava contando que acabei viajando para o tal estado Menonita, e na rodoviária de Assunción, já instalada no ônibus, vi entrar nele três jovens e lindas moças sem aquele “jeito” paraguaio ao qual já me referi acima – eram muito loiras, pareciam-se mais com descendentes de europeus do sul do Brasil. Há dias e dias sem ouvir o português, captei alguma palavra em português na fala delas, e fui lá conversar. As moças era as famosas brasiguaias, que vinham de um estado ao Nordeste do Paraguai, lugar onde vivem muitos brasileiros e seus descendentes. Sim, tinham raízes no sul do Brasil, e falavam português, embora com alguma dificuldade e algumas falhas. Como andava muito curiosa a respeito, perguntei-lhes se falavam guarani. Elas me olharam como se eu tivesse dito uma asneira – claro que falavam guarani! Quem não tinha aprendido em casa tinha aprendido na escola – e então eu me espantei mais: a escola era em guarani? Claro, a escola era em guarani, em que outra língua seria?

E estávamos nessa conversa, elas a contarem que estavam indo para o estado Menonita para trabalharem, quando prestei atenção numa menina que estava na rodoviária, do lado de fora do ônibus, sentada sobre uma alta mala. Teria oito ou nove anos, e lia atentamente um colorido livro infantil cuja capa não deixava dúvidas: era em guarani!

- Gente, olhem a menina, olhem a menina! Está lendo um livro infantil em Guarani!

As três lindas moças me olharam como se eu fosse boba, e depois se entreolharam. Acho que acharam que deveriam dar uma explicação ao ser humano sem bom senso que eu era:

- E daí? Nossos livros infantis também eram em guarani!

Aí fiquei quieta e feliz como não saberia explicar a elas. Pensei em Cabeza de Vaca. Se ele soubesse que, quase cinco séculos depois, aquela língua estaria completamente viva tanto nos livros infantis quanto nas universidades paraguaias, o que diria ele aos seus sucessores que vieram munidos da cruz e da espada para acabar com tudo o que não fosse cristão? Tendo lido um bocado sobre Cabeza de Vaca, acho que ele ficaria bem feliz!

Até hoje estou pensando por que nos chamam de América e Latina! É tão parco o latim nesta nossa terra de tantas línguas antigas!

Blumenau, 04 de junho de 2008.

Urda Alice Klueger

Escritora

[1] Panambi: (em guarani) = borboleta

[2] Cabeza de Vaca: Nobre espanhol que viveu muitas aventuras pelo continente americano, tendo naufragado, entre outros naufrágios, na costa de Santa Catarina/

Lei e atitudes Contra o Infanticídio

2008-06-11T05:56:00.000-07:00

Imagem:cartaz do Instituto Imersão Latina.

A presidente do Instituto Imersão Latina, Brenda mars, divulga o texto/apelo de E#LI, mulher da etnia ticuna,que denuncia uma antiga prática infanticida em tribos brasileiras (tambéwm na China e em outros países, -o infanticídio é usada contra o nascimento meninas,por exemplo,ou por motivos rituais-ossadas de antigas civilizações são encontradas e estudadas por arqueólogos e antropólogos).lemb ramos também a luta da líder Eliane Portiguara contra o assassinato de mulheres adultas e adolescentes.Vamos nos unir nessas lutas, onde o feminino ainda é a questão básica por sob os motivos vários, na maioria dos casos.Leia:

(Vejam mais assuntos indígenas no blog do Instituto Imersão Latina
www.imersaolatina.blogspot.com)

Lei contra o Infanticídio nas tribos indígenas pode mudar uma triste
realidade no Brasil

CAMPANHA LEI MUWAJI

"Quando meu sobrinho de 3 anos foi enterrado vivo, eu sofri muito.
Desejei morrer junto com ele. A gente sofre muito quando enterra
criança."

Makana Uru-eu-wau-wau Centenas de crianças indígenas foram rejeitadas
por suas comunidades e enterradas vivas no Brasil nos últimos anos.
Essa é uma prática antiga, encontrada ainda em mais de 20 povos
indígenas diferentes. Muitas dessas crianças são recém-nascidas.
Outras são mortas aos 3, 5, e até 11 anos de idade. Centenas delas são
condenadas à morte por serem portadoras de deficiências físicas ou
mentais, ou por serem gêmeas, ou filhas de mãe solteira. Muitas outras
são envenenadas ou abandonadas na floresta porque pessoas na
comunidade acreditam que elas trazem má sorte.

Meu nome é Eli e eu sou um líder indígena da etnia Ticuna, do
Amazonas. Como indígena, conheço muito bem a dor que essas famílias
enfrentam quando são forçadas pela tradição a sacrificar suas
crianças. Mas conheço também mulheres corajosas que enfrentam a
tradição e literalmente desenterram crianças que estavam condenadas à
morte. Essas mulheres, mesmo sem nunca terem estudado direitos
humanos, sabem que o direito à vida é muito mais importante que o
direito à preservação de uma tradição.

Por causa do sofrimento do meu povo indígena, e da coragem dos meus
parentes que se opõem ao infanticídio, eu me dispus a trabalhar na
elaboração de um projeto de lei. O primeiro esboço saiu da minha
cabeça. Numa segunda fase, contei com o apoio de uma equipe de
especialistas e de um deputado federal sensibilizado pela causa.

Eu como indígena e defensor dos direitos fundamentais, conclamo a
sociedade brasileira, índios e não-índios, a participar da Campanha
Lei Muwaji. A primeira coisa que eu peço é que você assista o
documentário HAKANI. É a história real de uma menina suruwaha que foi
enterrada viva, mas foi resgatada por seu irmão de nove anos. Você vai
se comover com a luta desse menino para salvar a vida de sua
irmãzinha.

Depois de assistir ao filme, ajude-nos a pressionar o governo para que
a Lei Muwaji seja votada com urgência. Faz exatamente um ano que o
projeto de lei está parado na Comissão de Direitos Humanos. Isso
mostra o total desinteresse do Congresso na causa indígena. Temos
menos de um mês para fazer com que a comissão vote o projeto, senão
ele vai cair no esquecimento. Nós precisamos da sua ajuda. Participe
da campanha e ajude-nos a superar essa prática terrível que ceifa a
vida de centenas de crianças inocentes.
Eli Ticuna

"Quando eu fui enterrada, fiquei muito tempo dentro do buraco. Eu
chorei muito, mas Deus me consolou e me deu uma família." Hakani, 12
anos

O que é a Lei Muwaji?

O PL 1057, projeto de lei apresentado pelo Deputado Henrique Afonso
(PT-AM) em 2007, foi batizado de Lei Muwaji em homenagem a essa mulher
indígena de coragem. Muwaji Suruwaha deveria ter sacrificado sua filha
Iganani, que nasceu com paralisia cerebral. Essa era a tradição do seu
povo. Mas ela se posicionou contra esse costume, enfrentou não só a
sua sociedade, mas toda a burocracia da sociedade nacional, para
garantir a vida e o tratamento médico de sua filha.

A Lei Muwaji, se for aprovada, vai garantir que os direitos das
crianças indígenas sejam protegidos com prioridade absoluta, como
preconiza a Constituição Brasileira, o ECA e todos os acordos
internacionais de Direitos Humanos, dos quais o Brasil é signatário.
Mas o projeto tem enfrentado desinteresse e até oposição de
parlamentares.

"Me desculpem, mas Direitos Humanos não vale para índio! Constituição
não vale para índio!"
(Deputado Francisco Praciano, em Audiência Pública sobre infanticídio
na Câmara dos Deputados, em junho de 2007)

AÇÕES PROPOSTAS

· Escreva uma mensagem curta exigindo que a lei seja votada nesse mês
de junho pela Comissão de Direitos Humanos da Câmara dos Deputados.
Você pode se basear no modelo abaixo, ou elaborar sua própria carta.
Coloque na carta seu nome, sua cidade e o número de sua identidade.

Exemplo de carta para autoridades:

"Recentemente tomei conhecimento do problema do infanticídio nas
comunidades indígenas, e da luta dos povos indígenas para vencer essa
prática. Considerando que todas as crianças brasileiras devem contar
com a proteção da Constituição Federal, do ECA e dos acordos
internacionais de Direitos da Criança, dos quais o Brasil é
signatário, solicito ao Exmo. Sr. que implemente com urgência os
passos necessários para que o PL 1057/2007, conhecido como Lei Muwaji,
seja votado na Comissão de Direitos Humanos da Câmara dos Deputados
ainda no mês de junho de 2008. Criança é criança, independente da
origem étnica. Toda criança tem direito inerente à vida."

Assinado: João Fulano de Tal, de Jibóia, MS
RG XXXXXXX

Envie para:

Presidente da Câmara dos Deputados
ARLINDO CHINAGLIA
dep.arlindochinaglia@camara.gov.br

Presidente da Comissão de Direitos Humanos e Minorias da Câmara dos Deputados
POMPEO DE MATTOS
dep.pompeodemattos@camara.gov.br

Relatora do Projeto de Lei 1057 ( dia 29 de maio fez um ano que o PL
1057 foi entregue a ela, até hoje não se pronunciou...)
JANETE ROCHA PIETÁ
dep.janeterochapieta@camara.gov.br

Ministro da Justiça
TARSO GENRO
gabinetemj@mj.gov.br

· Envie mensagens para todos os deputados da Comissão de Direitos
Humanos. http://www2.camara.gov.br/comissoes/cdhm/membros.html

· Envie mensagens para todos os deputados federais do seu estado.
http://www2.camara.gov.br/deputados

· Organize uma sessão de exibição do filme Hakani, seguida de um
debate. Acesse www.atini.org para encontrar mais informações para o
debate. Se você precisar de alguém para ajudar no debate, entre em
contato – vozpelavida@gmail.com

· Coloque esse assunto no seu site, no seu blog, na sua comunidade orkut.

· Coloque o clipe do filme Hakani em seu site ou blog

· Organize uma manifestação popular, uma passeata, uma vigília num
local público, chame a mídia.

· MULTIPLIQUE SUA VOZ - envie esse material para sua lista de amigos e
contatos e multiplique essa campanha!!!!

IMPORTANTE!!! POR FAVOR NÃO FAÇA NENHUMA REFERÊNCIA À SUA ORGANIZAÇÃO
OU DENOMINAÇÃO EM SUA CAMPANHA – ESSA CAUSA É MUITO MAIOR DO QUE
QUALQUER INSTITUIÇÃO. MOVIMENTOS POPULARES TÊM MUITO MAIS VITALIDADE E
FORÇA. HAKANI E SEUS AMIGOS PRECISAM DA SUA AJUDA!!!!!!

Acesse: www.hakani.org e www.atini.org para mais informações sobre o assunto.

As informações acima foram divulgadas pela ONG ATINI - Voz Pela Vida.
Em 2007 o Imersão Latina iniciou uma parceria com o ATINI na luta
contra o infanticídio no Brasil. O Instituto Imersão Latina realiza o
projeto Criança Não é Brinquedo "Quem tem presente, pensa no futuro",
faz uma exposição fotográfica anual no mês de outubro, sempre em
parceria com alguma Organização Não-Governamental que trabalha
diretamente com crianças para divulgar o trabalho daqueles que
contribuem para melhorar a vida dos filhos da América Latina.
Fotógrafos que quiserem participar da exposição deste ano, enviem 5
fotos que retratem a infância nos países latino-americanos com título,
nome do fotógrafo com mini-currículo e local da fotografia para
info@imersaolatina.com. Caso você tenha algum estúdio de fotografia ou
recursos para apoiar na ampliação das fotos ou na divulgação deste
projeto, entre em contato conosco!

vejam a chamada da jornalista e poeta BRENDA MARQUES PENA,que preside o Instituto Imersão Latina e visitem o blog específico para assuntos latino-americanos e divulgação :

"Ajudem a divulgar esta iniciativa!!!

Instituto Imersão Latina
www.imersaolatina.com

"Pensou na América Latina? Aqui é o seu lugar! Este é um espaço diário
do Instituto Imersão Latina pra dinamizar nossa comunicação. Neste
blog, publicaremos o material que chega dos nossos colaboradores de
vários países e não conseguimos disponibilizar no
www.imersaolatina.com. O Instituto Imersão Latina é formado por
ativistas que se preocupam em defender nossa América e mostrar toda a
diversidade cultural, ambiental e de idéias que têm sido dizimadas por
falta de terreno na mídia convencional"

Brenda Marques Pena( a artista ,baterista e fotógrafa Brenda Mars)

Delasnieve Daspet em Lima,Peru

2008-04-27T14:39:00.000-07:00

Delasnieve Daspet(na foto com outra mulher de origem indígena presente), Embaixadora da Paz pelo Círculo de Embaixadores da Paz, em Genebra, na Suiça e também de Poetas del Mundo, no Brasil, esteve no FORUM , em Lima (peru).

Outras indígenas brasileiras presentes, além dela e de Eliane Potiguara, também Cônsul de Poetas del Mundo, por exemplo, Míriam Terena.

Nas páginas anteriores, texto de Eliane Potiguara e ainda um poema de Delasnieve sobre a mulher Indígena.

O Brasil esteve bem representado, pois conhecemos a garra ,o valor, a qualidade dessas mulheres.Acreditamos que com sua filosofia de vida e sabedoria atual,somada ao atavismo, consigam novos e melheres rumos em defesa da presrvação da memória, e do direito à propriedade imaterial.

GRUMIN informa sobre FORUM de mulheres indígenas-Lima, Peru

2008-04-27T14:33:00.000-07:00

Fotos:A líder brasileira,escritora e poetisa,Professora Eliane Potiguara de blusa branca, ao microfone , líder da Rede GRUMIN de Mulheres Indígenas, que aí o representa e conselheira do INBraPI,pela Propriedade Imaterial Indígena.
Eliane muito honra ao Brasil por ser e /ou pertencer ainda:
Fellow da Ashoka;Associação Mulheres pela Paz;REBRA/Rede de Escritoras Brasileiras;ABRALI;OBSERVATÓRIO INDÍGENA;NEARIN;entre outras afiliações.

O flash a mostra, num Painel do Forum de Mulheres Indígenas, recentemente em Lima,Peru,conforme notificamos , defende Propriedade Intelectual, Conhecimentos Tradicionais e biodiversidade sobre LITERATURA E DIREITOS INDÍGENAS.

O grupo das indígenas presentes, devidamente apresentadas com roupas típícas, na maioria.

Mesa de debates do Forum, com Tarcila Rivera, Enlace Continental de Mujeres Indígenas - uma das organizadoras do FÓRUM.

O belíssimo texto abaixo foi-nos enviado por Eliane Potiguara:

"Compromisso com a cultura e o pensamento indígenas

A coisa mais bonita que temos dentro de nós mesmos é a dignidade. Mesmo se ela está maltratada. Mas não há dor ou tristeza que o vento ou o mar não apaguem. E o mais puro ensinamento dos velhos, dos anciãos, partem da sabedoria, da verdade e do amor. Bonito é florir no meio dos ensinamentos impostos pelo poder. Bonito é florir no meio do ódio, da inveja, da mentira ou do lixo da sociedade. Bonito é sorrir ou amar quando uma cachoeira de lágrimas nos cobre a alma! Bonito é poder dizer sim e avançar. Bonito é construir e abrir as portas a partir do nada. Bonito é renascer todos os dias. Um futuro digno espera os povos indígenas de todo o mundo. Foram muitas vidas violadas, culturas, tradições, religiões, espiritualidade e línguas. A verdade está chegando à tona, mesmo que nos arranquem os dentes! O importante é prosseguir. É comer caranguejo com farinha, peixe seco com beiju e mandioca. É olhar o mar e o céu. E reverenciar os mortos, os ancestrais. É sonhar os sonhos deles e vê-los. É conviver com as "manias de cabôco", mesmo sufocados pela confusão urbana ou as ameaças agrestes, porque na realidade são as relações mais sagradas de nosso povo, porque são relações com a terra e com o criador, nosso Deus Tupã. Bonito é vestir os trajes do Toré e honrar-se como se vestira os trajes dos reis e senti-los como a expressão máxima das relações entre o homem , a terra e Deus. É sentir o sagrado e o universo. O importante é crer e confiar mesmo que na noite anterior violaram nossa casa ou nosso corpo. É preciso ouvir os velhos, o som do mar, dos ventos. É preciso a unidade entre as famílias, por isso pedimos a Tupã que nos proteja e dê um basta ao sofrimento secular de nosso povo comedor de mandioca.

Pedimos à força superior, que nossos pensamentos se elevem aos mais profundos planos sagrados da espiritualidade indígena, junto aos velhos, aos curandeiros, aos velhos pajés, muitas vezes apagados pelo poder, mas renascido como FORÇA, pela consciência do povo. Pedimos que nossos espíritos se elevem ao mais sagrado da sabedoria humana e receba a irradiação do amor, da paz e do conhecimento a todas as nossas cabeças indígenas e de outras etnias e povos, transformando todo pensamento discordante , conflituoso em pensamento de paz, que construa a unidade entre todos os seres do planeta Terra.

Que possamos construir a partir de agora, uma grande frente de energias, apoiada por todos que lêem ou ouvem esse compromisso, para garantir a dignidade de povos abandonados , condenados à extinção.

Não! Não podemos admitir a derrota. Há jovens, crianças sorrindo, há mar, há sol, há esperanças. Há espiritualidade! Basta que soltemos as amarras do racismo impostos ao nosso subconsciente, esse inimigo que divide o nosso povo.

Abramos a porta. Entremos. Nossos velhos nos esperam para a cerimônia da paz e da luz inquebrantável.

Um grande marco se está colocando aos anciãos, aos guerreiros, nossos avós, nossas mães, nossos velhos defensores eternos da terra e da natureza.

Vamos meu povo, elevemos nossos pensamentos a Tupã e abramos o nosso coração na "Oração pela Libertação dos Povos Indígenas", pelos 300 milhões de indígenas que habitam o planeta terra. E pensemos na frase sábia do cacique Xavante Aniceto: “A palavra da mulher é sagrada como a

Terra”.

Y ela cria allas

Estabamos alli. Todas pintadas, como si fuesemos para la guerra.

Quando pasabamos por los corredores del Congresso Nacional, en Brasília, en 1988, en ocasión de las atividades políticas que conducian nuestra lucha dentro de la Asamblea Constituyente, las voces hacian un eco y las palmas de las manos batian estridentemente.

Varias formas de bocas, dientes y sonrisas. Pero un mismo corazon pulsaba: La esperanza de que esa Asamblea Constituyente brasileña viniese a traer avances para la garantia de los derechos humanos de los pueblos indígenas. Las personas ejecutivos, funcionarios, parlamentares, todos nos miraban de la cabeza a los pies admirados y curiosos como si fuesemos seres de otro planeta, pero con cariño, ciertos de desconocer la propia realidad de su pais. Estabamos emocionadas. Todos se emocionaban, los ojos brillaban como estrellas y esta emoción se mesclaba al olor del café de la cantina del lado, a los lindos dibujos indígenas, y al olor de la pintura de jenipapo en la cara, al olor del aceite de la castaña de Pará, y al olor del rojo urucum que untaban y abrillantaban los largos cabellos de los Kaiapós, liderados por Megaron y Raoni. Las miradas de los guaranies y el mirar sabio de la índia Marta, llenos de esperanza que titilaban apretados en la capital del país. El mirar de lince de los Terenas y Tukanos mostraban la esperanza por las decisiones. Miradas desconfiadas de los indígenas del Nordeste questionaban el futuro, por sus pajas bravas resecadas por la seca del monte. Las mujeres miraban sobresaltadas, pero resueltas. Marta estaba ahí. Hoy es uma estrella la primera mujer indígena en tener el coraje de criar una Asociación de índios sin aldea: Kaguateka. Sus tierras, sus recursos naturales y sus conocimientos habian se perdido.

Textos: ELIANE POTIGUARA

Fellow da Ashoka
INBRAPI/Inst.Bras.Propriedade Intelectual
Membra Fundadora del Enlace Continental de Mujeres Indígenas
Associação Mulheres pela Paz

Cônsul de Poetas Del Mundo

REBRA/Rede de Escritoras Brasileiras

ABRALI

OBSERVATÓRIO INDÍGENA

NEARIN

www.elianepotiguara.org.br (site da escritora)

www.grumin.org.br (site Institucional)

No microfone, Tarcila Rivera, Enlace Continental de Mujeres Indígenas, uma das organizadoras do FÓRUM.

Lo que queremos para garantizar los derechos de los P.I.

􀂄La posse de la tierra y los recursos naturales.

􀂄La transmision y protecion de los conocimientos.

􀂄La naturaleza coletiva y intergeneracional de nuestros saberes.

􀂄Que sejan adotadas medidas jurídicas para coibir la apropriación y uso indebido de los conocimientos tradicionales

Convención 169 de la OIT

􀂄En los artículos 2º, inciso I, bien como los artículos 4º,6º,7º e 13º de la Convención 169 garantizan la criación de mecanismos participativos de Consultas previamente a la criación de medidas legales que puedan afetarnos diretamente.

􀂄Los princípios de la Declaración de las Naciones Unidas sobre derechos de los pueblos indígenas en sus artículos 3º,26º,27º y 31º reconocen:

􀂄a)La livre determinación y autonomia de los pueblos indígenas para la proteción y control de los recursos naturales y de los conocimientos tradicionales, asi como el dever de los Estados asegurar nuetra participación livre y apropriada

INFORMA GRUMIN/REDE DE COMUNICAÇÃO INDÍGENA

Observação importante:esses textos de Eliane Potiguara poderão ser divulgados, desde que resguardada a autoria.
Postado por Clevane_em_Pessoa às 13:55 0 comentários
Marcadores: GRUMIN informa sobre FORUM de mulheres indígenas-Lima, Peru

Edison Almeida-Um Indio Descerá de Uma Estrela

2008-04-21T13:49:00.000-07:00

Imagem:"Canoas na Picinguaba", enviada pelo autor, que reside na Ilha da Madeira, portugalk-e é Chanceler do InBrasCi.
"Um Indio Descerá de Uma Estrela"

"Um índio descerá de uma estrela colorida e brilhante
De uma estrela que virá numa velocidade estonteante
pousará no coração do hemisfério sul, na América, num claro instante Depois de exterminada a última nação indígena
E o espírito dos pássaros das fontes de água límpida
"Mais avançado que a mais avançada das mais avançadas das tecnologias
Virá, impávido que nem Muhammed Ali, virá que eu vi
Apaixonadamente como Peri, virá que eu vi
Tranqüilo e infalível como Bruce Lee, virá que eu vi
O axé do afoxé, filhos de Ghandi, virá”
(Caetano Veloso)

"Esta letra de Caetano Veloso lembra imenso o livro O AVATAR, nas buscas de Ale Mohamed por uma explicação NATURAL, das coisas e situações do Mundo.

Realmente o ser humano se desumanizou há séculos e agora estamos vivendo momentos tão HIPÓCRITAS de uma Sociedade mais que Hipócrita, cega por FALSOS VALORES e por VALORES QUE CEGAM.

Cada qual quer defender o que conquistou e nem sequer faz ideia das desgraças que GERAM aos seus próprios DESCENDENTES pelo que destroem toda A NATUREZA, A FLORA, A FAUNA e mais do que tudo nossos IRMÃOS ANCESTRAIS, os verdadeiros e Eternos Filhos da Terra.

Chamados de vários nomes, Indios, Silvícolas, Indianos, Africanos, Syoux, no entanto cada um deles tem seu nome registrado no Universo, sem precisar de Cartório Notarial algum terreno, hoje em mãos também de gente inescrupulosa e sem respeito a chamada FÉ, pois antigamente o Tabelião era um homem de Fé, hoje se algum deles dizer isto eu sou o PRIMEIRO a negar, PORQUE NINGUÉM PODE SE DIZER DE FÉ se nem sabe o que é realmente o simbolismo da palavra, verifiquem, estudem e vejam o que isto simboliza e depois me procurem, sinto ASCO de gente assim, metida a ser o que NUNCA FOI E NEM NUNCA SERÁ....porque a sua origem é FALSA, muito falsa e sem NATUREZA, interligação cósmica, terrena e humana.

Assim, venho por este meio exortar a todos que neste domingo façam uma REFLEXÃO a respeito do que estão FAZENDO COM TODA A NATUREZA, inclusivamente a natureza humana, investida de uma chamada SOCIEDADE CIVILIZACIONAL, e que tenhamos força suficiente para TRAVARMOS ESTES DESCALABROS de acabarmos com tudo em prol de um MUNDO MATERIALISTA E SEM NEXO".

Édison Pereira de Almeida – www.ermitaodapicinguaba.com . Vila Piscatória Artesanal .

Graça Graúna -ME- Fênix da poesia invencível

2008-04-21T07:42:00.000-07:00

A escritora Graça Graúna (Maria das Graça Ferreira - os remanescentes de nossas tribos brasikleira, costumam apor ao prenome civil, o nome de sua tribo) - é também uma poeta de grande sensibiligade.Neste ano, publica, pelo Edições Alternativas(BH/MG) da poeta Tânia Diniz,TEAR DA PALAVRA.
Ela é nordestina de origem, como sou também, nascida em São José do Campestre(RN) e reside em Pernambuco,na capital.
Ensaísta atenta, é uma filsofa de seu tempo.Trás no tipiti do espírito, a massa viva de sua cultura ancestral.E o resultado é uma literatura especialíssima.
No dia 13 de maio - vejam o simbolismo dessa data!-haverá, no Palácio das Artes, em espaço no Terças Póeticas ,sarau com as poetisas que compõem a ME18, antologia sobeja e ricamente descrita abaixo, no texto de Graça Graúna.
As presentes, representarão também as poetas ausentes e escrevi para Tânia Diniz,e disse que gostaria de ler poema de Graça Graúna.Ela me respondeu que Graça pedira o mesmo, o que muito me alegrou.

Do blog de GG:

http://ggrauna.blogspot.com/)

Segunda-feira, 31 de Março de 2008
ME: Fênix da poesia invencível

"A história da literatura escrita por mulheres no Brasil parece uma verdadeira colcha de retalhos: alguns de feição belorizontina, outros de matiz nordestina, outra parte vinda do Sul, Sudeste e do Centro Oeste e de muitos lugares, também fora do Brasil.
Com este espírito surgiu em Belo Horizonte (MG), no ano de 1989, o movimento de mulheres escritoras; movimento este liderado por Tânia Diniz: poeta, contista, editora e responsável pela criação do Mural Poético Mulheres Emergentes – o sensual em cartaz – ou M.E, como é conhecido no meio literário, especialmente no campo das chamadas edições alternativas.
Rompendo o cerco, haverá o lançamento oficial da antologia ME. Cerco da ausência de patrocínio para publicar com poesia e tenacidade cada edição com tiragem de mil exemplares, o M.E configura um espaço aberto; um lugar de diálogo, um espaço pioneiro onde autoras e autores são publicados, especialmente pela qualidade literária, como diz a própria editora Tânia Diniz. Entre os autores convidados, destaca-se Carlos Nejar: poeta, ficcionista, critico, membro da Academia Brasileira de Letras e natural do Rio Grande do Sul. Com o Suplemento Especial do M.E, número 27, de 1996, os(as) leitores(as) de Mulheres Emergentes conhecem o talento de Nejar com alguns de seus poemas extraídos da obra Elza dos Pássaros ou a ordem dos Planetas.
Em sua trajetória, o M.E cumpriu seus objetivos divulgando a poesia em escolas de todos os níveis, em bibliotecas, congressos, feiras, exposições dentro e fora do país, e em dar espaço a poetas novos(as) ao lado de nomes consagrados a exemplo de Antonio Risério (BA) que aparece no suplemento 31, em 1997. No oitavo ano de sua edição, lutando contra a falta de patrocínio, contra preconceitos, falsidades e sabotagens o M.E superou os obstáculos e em 98, o suplemento 32 divulgou o fazer poético de mais quinze colaboradores(as), confirmando os ensinamentos de velho Quintana:

Todos esses que aí estão
atravancando o meu caminho,
eles passarão...
eu passarinho!

Em 1998, o suplemento M.E fala do calor de tantas águas de março e nesse ritmo, a editora Tânia Diniz mostra seu fôlego e resistência que se multiplica em mais mil exemplares do “sensual em cartaz” para refletir o dia 8 de março, Dia Internacional da Mulher, com as contribuições de Marina Colassanti (RJ), Myriam Fraga (BA), Susana Cataneo (Argentina), Carlos António Bengui (Angola), Fábio Weintraub (SP) e, entre outros(as), Luiz Alberto P. Kuchenbecker (PR) autor do seguinte poema:

Beijar você
é no fundo no fundo
bater com a língua nos dentes
botar a boca no mundo

Ainda em 1989, já comemorando seus dez anos, o ME dedica uma edição especial ao haikai ou haicai: um tipo de poema japonês do século XVII que tem em Matsuo Bashô a grande expressão poética do seu tempo. O suplemento 35 traz uma mostra de haikais de autores(as) brasileiros(as) e latinoamericanos, entre os quais: Octavio Paz (México), Victor Sanchez Montenegro (Colômbia) Santiago Risso (Peru), Teruko Oda (SP), Pablo Neruda (Chile), Flavio Herrera (Guatemala), Milor Fernandes (RJ), Yeda Prates Bernis e Wilmar Silva (MG) e haikais japoneses traduzidos por Olga Savary (RJ).
Em seu décimo ano (1999), o M.E fez um tributo ao poeta José Paulo Paes e em meio ao intenso clima poético em Belo Horizonte, com a Bienal Internacional da Poesia, o M.E se multiplicou na exposição dos seus murais pelas estações do metrô da cidade. O suplemento 37 e 38 brindam as mulheres emersas, emergentes ou por emergir; brindam o leitor, a leitora no décimo ano de existência e comemorações, pelo bem do planeta e dos homens, como sugere este fragmento do poema Romance, de Thiago de Melo, no suplemento 38:

[...]
Que te cante a paz no peito
Não é benção para mim,
que perto estou já do fim.
Te quero tanto, que tanto

Dentro de ti me perdi.
Só por sonhar que erga vôo
de pássaro prisioneiro
a luz que lateja em ti.

O M.E inaugura o ano 2000 dedicando seu número 40 ao talento poético da mineira de Cataguases, Maria do Carmo Ferreira - Carminha, com destaque a alguns de seus poemas publicados entre 1969-1999. Ainda no ano 2000, o ME publica o talento dos que participaram do Terceiro Concurso Internacional de Poesia. Em 2001, mais uma vez o ME teve um round perdido e apesar da falta de incentivo conseguiu, assim mesmo, levar ao público cinco números (do 44 ao 48) em um único suplemento, mas “caminhando com orgulho e alegria na tortuosa senda” do fazer poético. Em 2002, ao completar treze anos, o ME mostra-se, mais uma vez, embalado pela espera de que dias melhores virão, e tocado pela irreparável perda de um irmão das letras que virou estrela em 21 de junho daquele mesmo ano: Roberto Drummond, o autor de Hilda Furacão.
Com poemas, contos e ilustrações, a Antologia M.E 18 conta com apresentação de Leila Miccolis (Blocos on-line/RJ) e Constancia Lima Duarte (Ufmg/BH). Na opinião de Leila: “por tantas e todas essas diferenças, Mulheres Emergentes se distingue, se sobressai no panorama cultural do país nesses dezoito anos de atividades, oferecendo a doçura de seus belos frutos e o abrigo de sua frondosa copa à Árvore do Saber”.
O nome Mulheres Emergente é uma alusão ao livro de Natalie Rogers, uma conhecida psicoterapeuta americana; um livro que figurou entre os mais sucedidos na década de oitenta. Para Constância Duarte, a psicoterapeuta acreditava no poder da manifestação artística como parte do processo terapêutico e que sua obra promovia o auto-conhecimento por meio da liberação criativa e emocional. Nesta perspectiva, Constância comenta:

foi bem isso que Tânia Diniz realizou através das edições do ME. Ao estampar – em alto e bom som – tantas promessas literárias, tantas confissões da intimidade, o Mulheres Emergentes consolidou a auto-estima de jovens poetas, e liberou, pela verbalização, muito da sensualidade feminina.

Esta vertente da literatura brasileira chamada Mulheres Emergentes – Edições Alternativas - traduz-se num constante garimpo e trabalho aglutinador que reúne também vozes masculinas que se achegam para cantar o seu lado feminino, “para melhor louvá-las e conviver”. Por tudo isso, Tânia Diniz comemora os dezoito anos de seu mural poético com vários projetos, a exemplo do mais recente que é a Antologia ME 18. Brindemos então à maioridade literária do M.E, aos autores e autoras que fazem parte dessa história: Silvia Anspach, Bárbara Lia, Lúcia Serra, Vera Casa Nova, Teruko Oda, Iara Vieira, Johnny Batista Guimarães, Hugo Pontes, Adão Ventura, Eliane Accioly Fonseca, Graça Graúna e Sandro Starling, entre outros. Na Antologia ME 18, um fato inédito; a presença de três filhas e suas respectivas mães que se juntam no oficio da escrita. Nas palavras de Tânia, trata-se de:

Raquel Naveira e sua Letícia, Elza R. Amaral e sua Beatriz, e eu mesma, Tânia Diniz, e minha amada Ana Carol, a primogênita, que começa a se aventurar nos minicontos. Outra coisa, é o fato de mostrar a diversidade do ME e assim teremos poemas, pequenos contos e ilustrações.E uma amostra mínima , do mapa nacional e internacional, de onde circula nossa poesia ME! Então, maioridade conquistada, um brinde 'a longa estrada que se descortina!

Enquanto eu burilava este artigo, recebi uma comunicação de Tânia Diniz, confirmando que o ME – “o sensual em cartaz” – está no forno; daqui um pouco sai. Claro, o espetáculo deve continuar. Agora, depois da antologia, seguramente, o ME retorna, fênix da poesia invencível, diz Tânia em comunicação pessoal. Assim, caminha a edição alternativa ME e é nesse ritmo que a sua idealizadora mostra tanto entusiasmo, ao ver que essa colcha de retalhos, isto é, que esta vertente da literatura brasileira foi se formando em meio ao desejo de cada autora e de cada autor se fazer presente, de ousar, de mostrar e dizer seus receios por meio da escrita".

Graça Graúna, Nordeste do Brasil
Postado por Educadora em Direitos Humanos às 16:23

Da antologia:

"Quando a areia
arranha a
ostra
Quando a ostra
arranha a
areia
olha a festa da sereia...

(pg46)

7

Núcleo de advogados indígenas compõe o corpo do INBRAP

2008-04-21T07:00:00.000-07:00

Imagens:Os mais velhos respeitam os jovens e são por eles respeitados.
-símbolo universal da PAZ.
-Eliane Potiguara, com a jovenm advogada Dra Fernanda Jófej Káigang, a quem já pegou no colo.
-adolescente pataxó

No blog de Eliane Potiguara , a líder do GRUMIN(Grupo de Mulheres Indígenas), você encontrará todas as notícias atualizadas, na medida do possível, sobre o andamento do indígena, hoje, capaz de ocupar seu lugar social, vejam esse sobre os advogados -e o desejo de uma estudante de direito de estar no grupo.Já é tempo de parar de imaginar o indígena braisleiro paenas com imagem da nudez e das vestes típicas de sua etnia, repetida em festas ,encointros.Assim quais todos os demais brasileirso, eles migram em buscam de estudo, de fortalecimento, para, sem esquecer suas raízes, poder lutar pelos direitos de sua gente.Aofessora eliane, por exemplo, luta contra o assassinato e o estupro de mulheres indígenas, entre outras vertentes de zelo.Também é prosadora, poeta, conferencista , palestrista(neste blog e no dela, v.encontrará muito material escrito com o espírito genuíno dos remanescentees de várias etnias.
Ontem , foi o "Dia do Índio"- e sempre lembro-me de Baby Consuelo cantando:"Todo Dia, era Dia de Índio".Devemos nos orgulhar dos verdadeiros brasileiros e ajudá-los a não perderem na poalha do tempo, sua cultura linda.

Clevane Pessoa de Araújo Lopes
Embaixadora Universal da Paz (Cercle de les Embassadeurs de la Paix-genebra, Suiça)).

Núcleo de advogados indígenas compõe o corpo do INBRAP
Enviado em Questão Indígena de GRUMIN | 7 de Abril de 2008 @ 12:38
Enviar por e-mail | Hits para esta publicação: 50

INBRAPI/INSTITUTO INDÍGENA BRASILEIRO PARA A PROPRIEDADE INTELECTUAL
REDE GRUMIN DE MULHERES INDÍGENAS
GRUMIN/Rede de Comunicação Indígena

Estimados amigos e amigas
O INBRAPI FEZ SUA ASSEMBLÉIA JURÍDICA no dia 25 de março de 2008
Os seguintes assuntos foram tratados:

1. Inclusão de novos membros no Núcleo de Advogados Indígenas do Brasil, integrante do Inbrapi;
2. Avaliação e aprovação de contas pelo Conselho Fiscal.
3 .Alteração dos Estatutos Sociais para inclusão de novos objetivos e de novos requisitos para concorrer aos quadros Diretivos do INBRAPI para as próximas eleições
4 .Eleição da Diretoria;
5. Elaboração dos Regimentos Internos dos Núcleos do INBRAPI

O inbrapi ficou assim constituído:

Diretor-Presidente: Prof.Daniel Munduruku
Diretora-Executiva: Dra. Lúcia Fernanda Jófej
Diretora de Comunicação: Profª Eliane Potiguara
Diretora do Núcleo de Advogados Indígenas: Dra. Semari Akoquati França
Núcleo de Escritores Indígenas:prof. Daniel Munduruku
Novos membros do Núcleo de advogados Indígenas: Dr. Wilson Matos da Silva e Dr. Vilmar Martins Moura Guarany,

Visite o site e participe do INBRAPI
www.inbrapi.org.br
Uma resposta to 'Núcleo de advogados indígenas compõe o corpo do INBRAP'

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1.
"Rejane Silva (Pankararu) disse,

on 16 de Abril de 2008 @ 19:49

Boa tarde a todos,
Meu nome é Rejane , sou da etnia Pankararu de Pernambuco e atualmente estou no último ano da faculdade de Direito da PUC/SP.
Estou escrevendo pois fiquei interessada neste núcleo de profissionais do Direito, principalmente por serem indígenas.
Gostaria de saber se há possibilidade de estar participando com vocês e como posso estar contribuindo com esse trabalho.

Aqui em São Paulo, faço trabalhos e projetos com a comunidade indígena Pankararu e tenho outras parcerias também

Meus contatos: (11) 8480-1086 / 3735-8883
regi_silva01@yahoo.com.br

Agradeço desde já a atenção…

Abraços

Rejane Pankararu"

Fonte:
http://blog.elianepotiguara.org.br/2008/04/07/nucleo-de-advogados-indigenas-compoe-o-corpo-do-inbrap/#more-293

Visite o interessante e veraz blog de Eliane Potiguara:

http://blog.elianepotiguara.org.br

Mulher Indígena-Delasnieve Daspet

2008-04-21T06:35:00.000-07:00

penas, objetos indígenas.Mulheres de origem Guarani (veja mais na fonte, o site
www.itanhaem.sp.gov.br/.../indios_mulheres.jpg) e Delasnieve Daspet, Embaixadora no brasil de Poetas del Mundo.Reparem no adereço de cabelo.
Delasnieve esteve em lima, Peru, no evento que estamos divulgando neste blog-e assim que tivermos mais documentos e fotos,desse momento de reflexão, para os papéis femininos na manutenção da cultura, da paz e da ordem, os publicaremos.

Abaixo, o poema que lhe brotou, ao estar ali, com tantas outras representantes femininas:

Mulher Indígena
Delasnieve Daspet

Tu que perfumas a vida,
Que grita pela igualdade,
Que clama solidariedade,
Que conhece o sol e a lua,
O amanhecer e o anoitecer,
Que vive na penumbra,
Invisível à sociedade.

Tu que integras a natureza,
Sofre discriminações de todo tipo,
Redescubra teus valores e interesses
Teus sonhos e esperanças,
Planos e sentimentos
Na construção de uma comunhão sólida e interna,
Assume o espaço que é teu
Na terra que é tua por direito!

Necessitas,
Não para uma satisfação pessoal,
Mas no todo que somos,
Uma comunhão que garanta
Paz de espírito e fidelidade,
A segurança do sincero e do duradouro
No futuro harmônico e seguro.
Do esforço de cada um
Sem crise de continuidade...

Lembrando que somos partes da mesma Terra,
Vem!
Vamos juntas,
Em busca da Paz!
Lima-Perú – 15.04.08
Midi -Andes.wav

Dedicado à todas as Mulheres e Líderes Índigenas presentes ao
Primer Foro Internacional de Mujeres Índigenas
13-16 de abril em Lima - Perú

Remanescentes de Tribos brasileiras, apresentam-se

2008-04-15T10:30:00.000-07:00

Amanhã, termina o Foro de remanescntes e lideranças indígenas do gênero feminino, em busca de novos runmos, no Peru,em Lima.
Do Brasil, viajaram para lá as Professoras Graça Graúna, Eliane Potiguara e a advogada Delasnieve Daspet.As três são poetas e escritoras.As duas primeiras,remanescentes dos índios potiguaras e Delasnieve, dos Guaranis.
Aguardamos quen nos tragam notícias quando retornarem ao Brasil.

Clevane Pessoa

Cumprem a extensa programação:

"Primer Foro Internacional : Mujeres Indígenas, Compartiendo Avances para Nuevos Retos

Lima, Perú 13 – 16 abril 2008 Hotel Plaza del Bosque
CONVOCATORIA
Las mujeres indígenas hemos logrado avances en los últimos años en procesos para la defensa de nuestros derechos e incidir en foros internacionales con recomendaciones recogidas en los programas de trabajo de los Estados y otros organismos.
De igual modo, hemos encontrado nuevas formas de expresión organizativa para concretar nuestros sueños y acciones. En la Región contamos con redes organizativas, redes temáticas y asociaciones promovidas por mujeres líderes sociales, políticas, culturales y profesionales orientadas al respeto de los derechos humanos, de las mujeres y pueblos indígenas.
En el plano global contamos con el Foro Internacional de Mujeres Indígenas – FIMI, del cual las indígenas de América Latina y el Caribe somos integrantes y nos proponemos crear espacios de debate y discusión sobre los avances en el respeto de los derechos de las mujeres y pueblos indígenas.
El Foro Internacional de Mujeres Indígenas, compartiendo avances para Nuevos Retos, es la forma institucional en la que el FIMI inicia los espacios de discusión y debate en nuestra región. Se realizará en Lima del 13 al 16 de abril del 2008, bajo la Coordinación del Enlace Continental de Mujeres Indígenas Región Sudamérica, a cuya convocatoria se suman la Red de Mujeres Indígenas de México, Centro América y el Enlace México, además del FIMI mismo.
Este Primer Foro, de amplia participación, propiciará espacios de diálogo y generación de propuestas comunes para fortalecer nuestros aciertos y construir una agenda común como parte del movimiento social por la equidad y la justicia.

 Objetivo General
Promover el diálogo y el intercambio de experiencias de mujeres indígenas de la región respecto a sus avances y desafíos en su empoderamiento y el ejercicio de sus derechos, contribuyendo a fortalecer iniciativas de articulación con otros movimientos sociales y la cooperación internacional.

 Objetivos Específicos
- Compartir y evaluar los logros y desafíos de las mujeres indígenas a partir de temas globales relativos a sus intereses tomando como referencia la I Cumbre de Mujeres Indígenas Oaxaca, 2002; el IV Encuentro Continental de Mujeres Indígenas, Lima, abril 4 – 7, 2004, las Recomendaciones del Foro Permanente sobre Asuntos Indígenas de la ONU y las del Relator Especial de Derechos Humanos para Pueblos Indígenas.
- Promover el intercambio de experiencias y la construcción de alianzas estratégicas entre organizaciones afines, el movimiento feminista y los organismos de la cooperación.
- Construir la agenda de prioridades de las mujeres indígenas y presentarlas al Foro Permanente sobre Asuntos Indígenas.

I. Temas
1. Globalización y Mujeres Indígenas
 Territorio, medio ambiente, recursos naturales y efectos del cambio climático.
 Propiedad Intelectual, conocimiento tradicional y biodiversidad (OMPI, INDECOPI).
 Comunicación y tecnologías de la información (INSTRAW, UNESCO, Know How).
 Reforma de la ONU: Procesos de Paz y Seguridad en el Mundo - FIMI

2. Mujeres Indígenas y Derechos Humanos  Racismo, Discriminación y Salud Espiritual desde las Mujeres Indígenas
 Salud Sexual Reproductiva y Prevención VIH/Sida
 Género, Cultura, Violencia y Rol de las defensoras de DDHH - FIMI
 Educación Intercultural:
- Acceso, calidad e indicadores y calidad en las políticas educativas para la niñez.
- Oportunidades educativas para mujeres indígenas
 Economía y Mujeres Indígenas:
- Políticas antipobreza y acceso a crédito
- ¿Dónde está el dinero para las mujeres? - FIMI

3. Mujer Indígena y Construcción de Alianzas
 Diálogo con otros movimientos sociales: Movimiento Feminista,
Afrodescendiente, Foro Social Mundial y otros.
 Diálogo con los Organismos de Cooperación Internacional:
- FIMI, AWID,UNICEF, OPS, PNUD, UNFPA, UNIFEM; FSM,
AECI, Unión Europea, Cooperación Canadiense, BID, BM,
GTZ, etc.

4. Movimiento Indígena: Avances y Desafíos.
 Cultura y Violencia.
 Participación política y visibilidad.
 Pueblos Indígenas y el Sistema de la ONU y la OEA:
- Foro Permanente de Asuntos Indígenas, Nuevo Decenio Internacional de los Pueblos Indígenas.
- Declaración de los Derechos de los Pueblos Indígenas de la ONU y OEA.
- OIT, UNESCO, OMPI

II. Perfil de Participantes
Delegadas:
- Mujeres indígenas representantes de organizaciones de mujeres indígenas a nivel regional, nacional o internacional.
- Mujeres indígenas representantes de organizaciones mixtas con acciones que involucran específicamente a mujeres a nivel regional, nacional o internacional.
- Mujeres indígenas destacadas a nivel nacional o internacional en el campo de la política, el conocimiento, o el arte.
- Mujeres indígenas profesionales, de asociaciones, o de centros de formación.

Invitadas/os especiales:
- Lideresas indígenas destacadas y representantes de organizaciones.
- Expertos/as en temas de la Convocatoria.

Observadoras/es:
- Instituciones internacionales multilaterales y bilaterales.
- Invitadas/os oficiales de Gobiernos, Secretarías de la Mujer y Asuntos Indígenas.
- Representantes de ONGs, medios de comunicación y otros.

III. Proceso de inscripción
Las mujeres indígenas interesadas en participar en el Foro Internacional Mujeres Indigenas, Compartiendo Avances para Nuevos Retos deben contactarse vía electrónica a warmi@chirapaq.org.pe ; forofimi@gmail.com

IV. Costos
Además de los gastos de traslado desde sus lugares de origen hasta Lima, los gastos de alojamiento y alimentación por los 4 días de participación tiene un costo de US$ 600 por persona.

V. Becas de participación
Se dispondrá de un número limitado de becas de participación para lideresas de organizaciones indígenas nacionales e internacionales, que estará a cargo de un comité.

VI. Comunicaciones

Las aplicaciones, comentarios y sugerencias deberán enviarse a la siguiente dirección: CHIRAPAQ, Centro de Culturas Indígenas del Perú
Av. Horacio Urteaga 534 – 203 Jesús María, Lima, 11 Perú
Telefax: (511) 423 2757
E.mails: warmi@chirapaq.org.pe, ayllu@chirapaq.org.pe, forofimi@gmail.com
www.chirapaq.org.pe y www.indigenouswomensforum.org "

Angela Togeiro:Índio,herdeiro da terra.

2008-04-15T09:58:00.000-07:00

Imagem:família de Botocudos, litogravura de original francês.

Índio, Herdeiro da Terra

Angela Togeiro

Índio, herdeiro da terra,

venho,

desde a Carta de Caminha,

trazer-te consolo,

fazer um alerta.

Tua nudez limpa e inocente,

tua imagem formosa e morenada

de pele brilhante e colorida,

foi tornada impudica

e na tua inocência cultural

trocaste o valioso pelo engodo.

Foste vestido,

invejado e enganado.

Tomaram-te os deuses

e te deram Jesus Cristo.

A riqueza dos metais levantada,

as matas analisadas,

do teu chão aos teus rios,

“... em se plantando tudo dá’...

A tua terra foi avaliada,

cobiçada,

explorada quase à exaustão.

Índio, herdeiro da terra,

em 500 anos

fizeram de ti

um ser quase em extinção,

um herdeiro de nada.

Tomaram-te até a liberdade

de ir e vir,

embeberam-te,

quiseram-te para escravo,

colocaram-te numa reserva,

e com dificuldades sobrevives

e conosco pouco te misturas;

preservas tua cultura,

manténs as tuas tradições vivas,

num país em que, um dia,

até os imigrantes

falaram o Guarani.

Índio, herdeiro da terra, cuida-te,

que tu não te tornes mais uma

página da história.

Premiado na Poebras - Salvador/BA – 2000,

II Concurso Nacional de Poesia e publicado na

Antologia Poebras – Brasil 500 Anos

Eliane Potiguara, a convidada do aBrace em Letras de Babel, antologia internacional

2008-04-14T17:20:00.001-07:00

Fotos: Roberto Bianchi,Nina reis e Eliane Potiguara ,Poetas del Mundo.

Vibrei de emoção quando li o e-mail abaixo, de Nina Reis, que representa no Brasil o Movimento Cultural aBrace ("Solidariedade entre Criadores"),em resposta a meu pedido de inclusão de Eliane Potiguara no Encontro Internacional, que será aqui no Brasil.A líder , que preside o GRUMIN e é Conselheira do INBRAPI((Instituto Indígena Brasileiro para a Propriedade Intelectual) ,reside no Rio de Janeiro .No moneto encontra-se em LIma , no peru, para o FORUM Internacional de Mulheres Indígenas.

Eu própria já participei, em 2007, de Letras de Babel, bem como de CuentoGotas.em 2008,estou em Mulheres no Banquete de Eros.As edições são cuidadosas.A própria Nina Reis é apurada Poeta.

Comunicarei a eliane a generosa oferta do MC aBrace.

Clevane pessoa de araújo lopes
Delegada do aBrace em Belo Horizonte, MG,Brasil.

"Clevane querida,

Obrigada pela sua disposição em divulgar as novas coletâneas.

Vamos possibilitar um maior numero de participantes dos livros e do mc aBrace realizando o encontro no Brasil. Contamos com todos os representantes para difusão.

Ótima idéia de listar participação de algumas pessoas.Minas Gerais tem que fazer bonito, como sempre.

Conto com a sua participação no livro comemorativo – 10 anos do movimento cultural aBrace(...) Envie os 4 poemas e pequeno cv.
Quanto à participação da Eliane Potiguara será um prazer. Em Letras de B"abel ela poderá participar com alguns poemas em guarani com tradução para o português ( não será cobrado a taxa de participação), Ela será a convidada do Brasil.(...)

.

Beijos

nina"

Divulgação:
Clevane Pessoa de Araújo Lopes

Representante em Minas Gerais do Movimento Cultural aBrace

Diretora Regional do Instituto Brasileiro de Culturas Internacionais(InBrasCi),em Belo Horizonte, MG

Poeta Honoris Causa pelo CBLP.

Poema de Roberto Bianchi, em tradução de Ninas Reis (fonte:POESIA IBEROAMERICANA -http://www.antoniomiranda.com.br/Iberoamerica/uruguai/roberto_bianchi.html)

Traduções de Nina Reis

I

Ninguém aguarda nas fronteiras

Nem se embebeda com seus próprios rios.

Todos sabemos que a chuva é longa

que o vento se define quando grita

que os torrões

como a pedra mesma

não resistem a quietude e giram

iconoclastas

fugindo ao deserto.

Se abro foro é porque anfíbio.

Por minhas veias transpiro a voragem

Vôo como semente a que insiste em renascer.

Original:

Si abro fuego es porque anflibio

I

Ninguno aguarda en las fronteras

ni se emborracha com sus propios rios.

Todos sabemos que la lluvia es larga

que el viento se define cuando grita

que los terrones

como la piedra misma

no resisten la quietud y giran

iconoclastas

escapando al desierto.

Si abro fuego es porque anfíbio.

Por mis venas transpiro la vorágine

vuelo como semilla que insiste en renacer."

Poema de NINA REIS:

Pele de anjos rebelados

caminha no teto

goteja mel nos lençóis.

Silenciosamente

Filtram luz nos olhos

Abrem asas em arco

quando desabrocha a orquídea.

Mãos

navegam corpos ilhados

dedos

acomodam chuvas.

Entrelaçam as penas como cachos de uvas.

Os pé tropeçam no ar

sem sapatos de couro.

>>>***<<<

Piel de ángeles rebeldes

camina en el techo

gotea miel en las sábanas.

Silenciosamente

filtran luz en los ojos

abren alas en arco

cuando desabrochan la orquídea.

Manos

navegan cuerpos aislados

dedos

acomodan lluvias.

Los pies tropiezan en el aire

sin zapatos de cuero.

In SEGREDOS; SECRETOS. Edición bilingüe. Montevideo: Bianchi editores, 1998.

Poema de Eliane Potiguara:

VEM IRMÃ, BEBE DESSA FONTE QUE TE ESPERA!

REDE GRUMIN DE MULHERES INDÍGENAS
GRUMIN/Rede de Comunicação Indígena

FELIZ DIA DAS MULHERES

Mulher!

Vem, irmã
Bebe dessa fonte que te espera
Minhas palavras doces ternas.
Grita ao mundo
a tua história
Vá em frente e não desespera

Vem, irmã
Bebe da fonte verdadeira
Que faço erguer tua cabeça
Pois tua dor não é a primeira
E um novo dia sempre começa

Vem, irmã
Lava tua dor na beira-Rio
Chama pelos passarinhos
E canta como eles, mesmo sozinha
E vê teu corpo forte florescer

Vem irmã
Despe toda a roupa suja
Fica nua pelas matas
Vomita o teu silêncio
E corre - criança - feito garça

Vem, irmã
Liberta tua alma aflita
Liberta teu coração amante
Procura a ti mesma e grita:
Sou uma mulher guerreira!
Sou uma mulher consciente!

Eliane Potiguara

("Metade Cara, Metade Máscara")

www.elianepotiguara.org.br

2008-04-14T16:29:00.000-07:00

O Portal ABRALI fez entrevista com Eliane Potiguara,que se encontra no Peru, para o FORUM de Mulheres Indíegenas e registra a presença da escritora Graça Graúna.
Vá ao site e acesse o link ,para ouvir a líder do GRUMIN e Conselheira do InBraPI:

"Prévia da atualização

Em tempo real, aproveitamos a proximidade do DIA DO ÍNDIO - 19 de abril e apresentamos um furo de reportagem, diretamente do Peru neste 13 de abril, onde, até o dia 16, estará acontecendo o FORO INTERNACIONAL DE MUJERES INDÍGENAS.

Temos duas escritoras indígenas como Acadêmicas da ABRALI: Graça Graúna e Eliane Potiguara. Esta última nos concedeu uma entrevista, contando o que está acontecendo em Lima - Perú.

Vale a pena assistir o vídeo com a entrevista e reportagem, que será anunciada na atualização desta semana, mas que você recebe em primeira mão.

Visite:
http://www.revista. abrali.com/ entrevistas_ especiais/ eliane_potiguara _13-abr-2008- lima_peru. htm

Aguarde muito mais na atualização que será anunciada a qualquer momento.

Com nosso abraço e desejos de uma excelente semana,

A Coordenação"

http://www.abrali.com/form/entregue.php

Vc também terá um canal para mandar e-mail a Eliane, o que fiz imediatamente,desejando muito sucesso às mulheres desse encontro em Lima, em especial ,às brasileiras presentes.

MULHERES INDÍGENAS Brasileiras construindo a GESTÃo e A PAZ

2008-04-11T08:02:00.000-07:00

Foto:Selo do GRUMIN((Mãe a amamentar seu filho) e foto dos líderes Daniel Munduruku e Eliane Potiguara.

Recebemos, do GRUMIN(Grupo de Mulheres Indígenas, as chamadas paras as páginas temáticas abaixo, que encontrarão em seus sites e blogs.A grande líder , Eliane Potiguara, já foi indicada para o Boibel da Paz.Está na hora da mulher brasileira, ter sua vez e lugar!
Eliane Potiguara é escritora, Poetisa e Professora.

MULHERES INDÍGENAS construindo a GESTÃO e a PAZ!

grumin-on-line

GRUMIN/REDE DE COMUNICAÇÃO INDÍGENA

PROJETO DA REDE GRUMIN DE MULHERES INDÍGENAS/13/04/2008
Se não abrirem os links abaixo clique em http://blog.elianepotiguara.org.br /GRUMIN ON LINE

PRIMER FORO INTERNACIONAL Mujeres Indígenas, Compartiendo Avances para Nuevos Retos
Vai acontecer de 13 a 16 de abril de 2008, o PRIMER FORO INTERNACIONAL Mujeres Indígenas, Compartiendo Avances para Nuevos Retos em Lima, Peru. Algumas mulheres Indígenas do Brasil estarão presentes representando suas Organizações, mas não tivemos acesso aos nomes de todas.. Soubemos que Graça Tapajós da Coiab, Mirian Terena do Conami, Conceição Feitosa da Apoime [...]
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SEMANA DOS POVOS INDÍGENAS 2008 m Brasília/ Marcos Terena sugere regulamentação da Declaração dos Direitos dos Povos Indígenas
ontem, 10 de abril de 2008, 01:05:22 | GRUMINIr para artigo inteiro
MEMORIAL DOS POVOS INDÍGENAS Eixo Monumental Oeste, Praça do Buriti, Brasília/DF (61)3344-1155 SEMANA DOS POVOS INDÍGENAS 2008 Release Existem no Brasil cerca de 220 diferentes Povos Indígenas que falam mais de 180 línguas, constituindo a maior diversidade cultural da América Latina. No Dia 19 de abril é comemorado o Dia dos Povos Indígenas, de acordo com o decreto-lei 5.540 de 02 [...]
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DOCUMENTO FINAL DO II Caucus Indígena Internacional sobre Acesso e Proteção de Conhecimentos Tradicionais e Biodiversidade
segunda-feira, 7 de abril de 2008, 12:46:59 | GRUMINIr para artigo inteiro
Este é o documento final do II Caucus Indígena Internacional e tratar-se da posição brasileira sobre o 8J e sobre o ABS para a COP-9 : II Caucus Indígena Internacional sobre Acesso e Proteção de Conhecimentos Tradicionais e Biodiversidade Brasília, 27 de [...]
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Núcleo de advogados indígenas compõe o corpo do INBRAP
segunda-feira, 7 de abril de 2008, 12:38:30 | GRUMINIr para artigo inteiro
INBRAPI/INSTITUTO INDÍGENA BRASILEIRO PARA A PROPRIEDADE INTELECTUAL REDE GRUMIN DE MULHERES INDÍGENAS GRUMIN/Rede de Comunicação Indígena Estimados amigos e amigas O INBRAPI FEZ SUA ASSEMBLÉIA JURÍDICA no dia 25 de março de 2008 Os seguintes assuntos foram tratados: 1. Inclusão de novos membros no Núcleo de Advogados Indígenas do Brasil, integrante do Inbrapi; 2. Avaliação e aprovação de contas pelo Conselho [...]
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Juruna o Espírito da Floresta,
sábado, 5 de abril de 2008, 13:43:18 | GRUMINIr para artigo inteiro
Prezados senhores e senhoras A sessão do filme Juruna o Espírito da Floresta, vencedor do prêmio Margarida de Prata 2008 - CNBB, abrirá a Semana do Índio, no Memorial dos Povos Indígenas, dia 16 de abril às 19:15hs. Atenciosamente Armando Lacerda Diretor e Produtor 061 32745825 061 99775474
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CARTA DA RAPOSA SERRA DO SOL
quinta-feira, 3 de abril de 2008, 11:53:15 | GRUMINIr para artigo inteiro
CARTA DA RAPOSA SERRA DO SOL A LUTA CONTINUA ATÉ O ULTIMO INDIO! Nós, comunidades indígenas da Raposa Serra do Sol-RR, diante da suspensão da Operação Upatakon 3, por determinação do Supremo Tribunal Federal, a pedido do governo do Estado de Roraima, manifestamos: Há mais de trinta anos sofremos com num doloroso processo de reconquista das nossas terras, [...]
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Convocação para o Curso de Gestão de Projetos 2008 do Centro Amazônico de Formação Indígena - CAFI
sábado, 22 de março de 2008, 14:30:34 | GRUMINIr para artigo inteiro
Convocação para o Curso de Gestão de Projetos 2008 do Centro Amazônico de Formação Indígena - CAFI CONVOCACAO 2008 A COIAB tem a satisfação de encaminhar as organizações membros a convocação para o Curso de Gestão de Projetos 2008, convidando-a a apresentar candidatos ao processo de seleção da turma. Contextualização Uma das maiores demandas do movimento indígena [...]
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CAUCUS INDÍGENA INTERNACIONAL SOBRE ACESSO E PROTEÇÃO DE CONHECIMENTOS TRADICIONAIS E BIODIVERSIDADE
quinta-feira, 20 de março de 2008, 13:44:02 | GRUMINIr para artigo inteiro
REDE GRUMIN DE MULHERES INDÍGENAS GRUMIN/Rede de Comunicação Indígena INFORMA: www.inbrapi.org.br CAUCUS INDÍGENA INTERNACIONAL SOBRE ACESSO E PROTEÇÃO DE CONHECIMENTOS TRADICIONAIS E BIODIVERSIDADE Local e Data: Centro de Convenções Israel Pinheiro, em Brasília, de 25 a 27 de março de [...]
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ACONTECEU: Yanomami foram à Câmara retribuir visita de deputados
domingo, 16 de março de 2008, 13:13:15 | GRUMINIr para artigo inteiro
ACONTECEU:Yanomami foram à Câmara retribuir visita de deputados Na terça-feira (26/02), lideranças indígenas Yanomami dos estados de Roraima e Amazonas, foram na Comissão de Direitos Humanos da Câmara dos Deputados, em Brasília, documentos de protesto contra a visita-surpresa de uma comitiva de parlamentares à TI Yanomami, em Roraima, em 14 de fevereiro, nos quais [...]
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Orkut vira meio de comunicação para índios
sexta-feira, 14 de março de 2008, 16:14:17 | GRUMINIr para artigo inteiro
Orkut vira meio de comunicação para índios RENATO FÉLIX SOU POTIGUARA - A comunidade, criada em novembro de 2006, virou mania entre os jovens da aldeia Pelos estereótipos, nada seria mais distante do que a cultura indígena e a internet. Afinal, a preservação dessa cultura costuma estar associada à manutenção de tradições milenares – [...]
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TALLER LATINOAMERICANO DE LA RED DE MUJERES INDIGENAS SOBRE BIODIVERSIDAD
sexta-feira, 14 de março de 2008, 11:47:45 | GRUMINIr para artigo inteiro
TALLER LATINOAMERICANO DE LA RED DE MUJERES INDIGENAS SOBRE BIODIVERSIDAD PREPARATORIA PARA LA PARTICIPACION DE LAS MUJERES INDIGENAS EN LA COP 9Panamá, del 7 al 9 de abril de 2008 CONVOCATORIA Uno de los mayores esfuerzos de las mujeres indígenas durante las dos pasadas décadas ha sido trabajar por el reconocimiento de su [...]
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MULHER!
sábado, 8 de março de 2008, 17:37:28 | GRUMINIr para artigo inteiro
Mulher!
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REDE GRUMIN de MULHERES INDÍGENAS
GRUMIN/Rede de Comunicação Indígena
ELIANE POTIGUARA
“A violação aos Direitos Indígenas
divide famílias. O respeito as suas tradições, identidade, cosmovisão, espiritualidade e ancestralidade
perpetuam o AMOR entre povos e entre homem e mulher”. Texto: Eliane Potiguara

Visite esses 03 SITES
www.grumin.org.br ( site institucional)
http://www.elianepotiguara.org.br (site oficial da escritora)
http://fotolog.terra.com.br/elianepotiguara
http://groups.yahoo.com/group/literaturaindigena

ELIANE POTIGUARA
E-mail: elianepotiguara@uol.com.br
E-mail: elianepotiguara@yahoo.com.br

http://groups.yahoo.com/group/literaturaindigena ( Participe desta lista de discussão)

Primeiro Forum Internacional de Mulheres Indígenas em Lima, Peru

2008-04-10T13:46:00.000-07:00

Na foto, Eliane Potiguara com a jovem Dra Fernanda Jófej Káigang ,prestes a ir complementar estudos na Alemanha. Existe uma linda ligação entre ambas, pois Eliane a conhece desde o pequena, tendo pegado-a ao colo.

Acabamos de ler o release abaixo.Louvamos a representação brasileira pela presidente da entidade brasileiro GRUMIN (Grupo de Mulheres Indígenas), Eliane Potiguara, Conselheira do INBRAPI, conhecida por sua luta pelas etnias de nosso País, pela Paz, pelas mulheres e crianças, pelos idosos,pelos autores e artistas de origem indígena, principalmente.Os descendentes, usam o nome de sua tribo ou grupo étnico, após o prenome (ex:Airton Krenak, Eliane Potiguara,Daniel Munduruku,Marcos Terena, Dra.Fernanda Jofej Kaikang,alguns conhecidos apenas por esta indicação tribal)

"PRIMER FORO INTERNACIONAL Mujeres Indígenas, Compartiendo Avances para Nuevos Retos em Lima, Peru.

"Vai acontecer de 13 a 16 de abril de 2008, o PRIMER FORO INTERNACIONAL Mujeres Indígenas, Compartiendo Avances para Nuevos Retos em Lima, Peru.

Algumas mulheres Indígenas do Brasil estarão presentes representando suas Organizações, mas não tivemos acesso aos nomes. A organização do Fórum de mulheres Indígenas do Peru, previamente, enviou uma Convocatória solicitando que as organizações se inscrevessem e enviassem o perfil.

O GRUMIN E O INBRAPI enviaram o nome de Eliane Potiguara (para representar essas organizações) que estará oficialmente num Painel denominado Propriedade Intelectual, Conhecimentos Tradicionais e Biodiversidade. O INBRAPI, em parceria com várias organizações indígenas e entidades, acaba de realizar o Caucus Indígena Internacional sobre o tema (abril 2008)/Brasília, reunião preparatória à Conferência da COP-9 sobre Biodiversidade. As organizações e pessoas filiadas ao Inbrapi participaram ativamente das oficinas regionais (Norte, Sul, Leste e Nordeste e Centro-Oeste) em todo o ano de 2007 e 2008 que tratou da Consulta Publica Nº 2 do CGEN/Ministério do Meio Ambiente. Tudo isso legitimado pelo Projeto Eg To Jykrén.

O Inbrapi, através da jovem indígena Dra. Fernanda Jófej Káigang, está há anos estudando o tema e participando do processo local, estadual, nacional e internacional.

A escritora e poeta Eliane Potiguara, 57 anos, diretora de Comunicação do INBRAPI e diretora-Executiva do GRUMIN vai apresentar um PPS intitulado “Mulheres na Construção e Preservação, da Cosmologia Indígena”, numa linguagem popular, baseado nas discussões sobre medidas para coibir a apropriação e uso indevido dos conhecimentos tradicionais dos povos indígenas e na solicitação de que o Estado crie e implemente as leis nacionais, assegurando os direitos humanos dos povos indígenas, segundo o artigo 22 da CDB ( Convenção da Biodiversidade Biológica). A apresentação está marcada a princípio, para o dia 14 de abril de 2008, no Painel Propriedade Intelectual, Conhecimentos Tradicionais e Biodiversidade. Concluído o Fórum, o Inbrapi e Grumin disponibilizarão o material na Internet através dos sites organizacionais.

Os temas serão:

1-Globalização e Mulheres Indígenas

2-Território, Meio ambiente, recursos naturais e efeitos do câmbio climático.

3-Propriedade Intelectual, Conhecimentos Tradicionais e Biodiversidade.

4-Comunicação e Tecnologia da Informação.

5-Reforma da ONU: Processos de Paz e Segurança do Mundo.

6-Mulheres Indígenas e Direitos Humanos

7-Racismo e Descriminação.

8-Saúde Sexual Reprodutiva e Prevenção da Aids.

9-Gênero, Cultura, Violência e atribuições das defensoras dos Direitos Humanos.

10-Educação Intercultural: Acesso, indicadores e qualidade nas políticas educativas para a infância.

11-Oportunidades Educativas Interculturais para as Mulheres Indígenas.

12-Economia e Mulheres Indígenas: Onde está o Dinheiro para as Mulheres?

13-Políticas contra a pobreza, acesso a créditos e iniciativas de Mulheres Indígenas
Outros temas serão também debatidos."

Conforme podem ver, são vastos os temas propostos.
Desejamos que seja exitoso e dê frutos esse histórico encontro (*).

Clevane Pessoa de Araújo Lopes

Diretora regional do InBRasCI em Belo Horizonte, MG

(Segmento da Governadoria em Mariana, MG-a outra Diretoria Regional fica em Ipatinga, com Marília Siqueira)

( * ) Em breve, Lourivaldo Perez Baçan, da Vila das Artes, fará o e-book que contentará textos e arte indígena.
Faremos, com prazer, o prefácio.
Será o segundo e-book indígena brasileiro.

Página de http://www.elianepotiguara.org.br/aautora.html

2008-04-10T10:16:00.000-07:00

Imagens:foto da Poeta, Cônsul de Poetas del Mundo e Líder ,Eliane Potiguara e capa de seu livro Metade Máscara, Metade Cara (prosa e versos, imperdível).

Amigos:
Vejam o perfil da "Guerreira pela PAZ"- que combate e bom combate.

"Eliane é escritora indígena, professora, mãe, avó, 54 anos, remanescente Potiguara.
É Conselheira do Inbrapi, (Instituto Indígena de Propriedade Intelectual) e Coordenadora da Rede de Escritores Indígenas na Internet e o Grumin/Rede de Comunicação Indígena.

Eliane foi indicada para o Projeto internacional Mil Mulheres Para o Prêmio Nobel da Paz.É uma das 52 brasileiras indicadas.

Formada em Letras (Português-Literatura), licenciada em Educação pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, participou de vários seminários sobre Direitos Indígenas na Onu, organizações governamentais e Ongs nacionais e internacionais.

Eliane Potiguara foi nomeada uma das “Dez Mulheres do Ano de 1988”, pelo Conselho das Mulheres do Brasil, por ter criado a primeira organização de mulheres indígenas no país: Grumin (Grupo Mulher-Educação Indígena), e por ter trabalhado pela Educação e integração da mulher indígena no processo social, político e econômico no país e por ter trabalhado na elaboração da Constituição Brasileira. Com a bolsa que conquistou da ASHOKA em 1989 (Empreendedores Sociais) mais seu salário de professora e o apoio de Betinho/IBASE e os recursos do Programa de Combate ao Racismo, (o mesmo que apoiava Nelson Mandela ), ela pôde prosseguir sua luta, além de sustentar e cuidar de seus três filhos, hoje adultos.

Em 1990, foi a primeira mulher indígena a conseguir uma PETIÇÃO no 47º. Congresso dos Índios Norte-Americanos, no Novo México, para ser apresentada às Nações Unidas. Neste Congresso, havia mais de 1500 índios. Por isso, participou durante anos, da elaboração da ”Declaração Universal dos Direitos Indígenas”, na ONU, Genebra, por essa razão recebeu em 96 , o título “Cidadania Internacional”, concedido pela filosofia Iraniana “Baha´i”, que trabalha pela implantação da Paz Mundial.

Defensora dos Direitos Humanos, além de vários Encontros, e criadora do primeiro Jornal Indígena e Boletins conscientizadores e cartilha de alfabetização indígena no método Paulo Freire com apoio da Unesco, organizou em Nova Iguaçu/RJ, em 91 outro Encontro inédito e histórico, onde participaram mais de 200 mulheres indígenas de várias regiões, tendo como convidados especiais a cantora Baby Consuelo e vários líderes indígenas internacionais. Organizou vários cursos referentes à Saúde e Diretos reprodutivos das mulheres indígenas e foi consultora de outros encontros sobre o tema.

Em 92 foi Co-Fundadora/Pensadora do Comitê Inter-Tribal 500 Anos (kari-oka), por ocasião da Conferência Mundial da ONU sobre Meio-Ambiente, junto com Marcos Terena, Idjarruri Karajá e muitos outros líderes do país, além de ter participado de dezenas de Assembléias indígenas em todo o país.

Discutiu a questão dos Direitos Indígenas em vários fóruns nacionais, e internacionais, governamentais e não governamentais, diversas diretrizes, estratégias de ordem político-econômica, inclusive no fórum sobre o Plano Piloto para a Amazônia, em Luxemburgo/1999.

No final de 92, por seu espírito de luta, traduzido em seu livro “A Terra é a Mãe do Índio”, foi premiada pelo PEN CLUB da Inglaterra, no mesmo momento em que Caco Barcelos (“Rota 66”) e ela estavam sendo citados na lista dos “Marcados para Morrer”, anunciados no Jornal Nacional da Rede Globo de Televisão, para todo o Brasil, por terem denunciado esquemas duvidosos e violação dos direitos humanos e indígenas.

Em 95, na China, no Tribunal das Histórias não contadas e Direitos Humanos das Mulheres/Conferência da ONU, Eliane Potiguara narrou a história de sua família que emigrou das terras paraibanas nos anos 20 por ação violenta dos neo-colonizadores e as conseqüências físicas e morais desta violência à dignidade histórica de seu bisavô, avós e descendentes. Contou também o terror físico, moral e psicológico pelo qual passou ao buscar a verdade, além de sofrer abuso sexual, violência psicológica e humilhação por ser levada pela polícia federal, por estar defendendo os povos indígenas, seus parentes, do racismo e exploração. Seu nome foi jogado na lama nos jornais do Estado da Paraíba. Tudo isso à frente de suas três crianças na época.

Eliane no último governo foi Conselheira da Fundação Palmares/Minc, é FELLOW da organização internacional ASHOKA, dirigente do Grumin e membro do Women´s Writes World. Eliane participou de 56 fóruns internacionais e para mais de 100 nacionais culminando na Conferência Mundial contra o Racismo na África do Sul, em 2001 e outro fórum sobre Povos Indígenas em Paris, 2004.

Eliane é do Comitê Consultivo do Projeto Mulher_ 500 anos atrás dos panos que culminou no Dicionário Mulheres do Brasil.

É autora de seu mais recente livro ‘Metade cara, metade máscara, Global, pela GLOBAL EDITORA que aborda a questão indígena no Brasil.

Rio de Janeiro, 20 DE JULHO DE 2005

VISITE MEU FOTOLOG, SUBSÍDIOS PARA TÉCNICOS E ESCOLAS:

http://fotolog.terra.com.br/elianepotiguara

Foto: Maria de Lourdes de Souza (avó materna de Eliane Potiguara)

Foto: Daniel Munduruku e Eliane Potiguara

Foto: Minha Família (Avó, Mãe, Filhos e Netos)

Eliane Lima Dos Santos (Eliane Potiguara)

Country: Brazil
Field(s) of Work: Human Rights, Human Rights
Conflict Resolution, Cultural Preservation, Gender Equity, Civic Participation
Target Population(s): Workers Laborers, Business, Business, Business
Organization: GRUMIN
Location: Rio de Janeiro, Rio de Janeiro

Note: This profile was prepared when Eliane Lima Dos Santos(Eliane Potiguara) was elected to the Ashoka Fellowship in 1992.

Eliane Lima dos Santos, otherwise known as Eliane Potiguara, a member of the Potiguara tribe, has organized a nationwide network of indigenous women in an effort to guarantee a better future for Brazil's 220,000 Indians.
The New Idea

Eliane has organized the Group of Indigenous Women Educators, known as GRUMIN. So far, there are twenty-six regional coordinators implementing a basic program of education and consciousness-raising among women in hundreds of villages. The women are given an eighty-page booklet that in simple, clear terms and pictures explains the history of indigenous people in Brazil, and their contribution to the country's history. For most of the women, it is the first time they have been made aware of events occurring outside their communities and given an opportunity to reflect about their own situation as women and native Brazilians. In the process, the older women are encouraged to share their knowledge of the indigenous group's history and traditions. Craft workshops are organized to keep local customs alive.

The idea behind the group is to strengthen self-esteem and foment awareness among Indian women who are the bearers of tradition, heads of families, and pillars of their communities, but who have been discriminated against both as native Brazilians and as women. They are learning that they are citizens with the right to a good education, decent medical care, and a reasonable amount of land on which to engage in their traditional subsistence activities of farming, hunting, or fishing. And by learning how to operate within the Brazilian political system, these women will be more capable of ensuring those rights for their families.

"The result of this educational process is that women realize that they are proud of and want to preserve their cultural traditions and values," says Eliane. "They also realize that their survival as a people and as native Brazilians is threatened by the lack of economic alternatives." Eliane works with the women and the other members of the community to find income-generating activities rooted in their traditions and based on their skills. For instance, Eliane's ancestral village in the northeast of Brazil is bringing back traditional fishing--an activity that allowed her great-grandmother to add protein to the family diet and other goods to the household through the then prevailing barter system. Through the years this activity declined: the wood used in making the traditional canoes was gone, and competition from professional fisherman became intense. Today Eliane is revitalizing this small industry with better boats and techniques so that once again it will enrich both the local diet and economy.

The Problem

Before the Portuguese explorers arrived in 1500, there were an estimated three to five million Indians in Brazil. The indigenous women enjoyed important decision-making power within their communities, but that changed when the colonizers forced many Indians to work, under slave-like conditions, on plantations. Traditional social structures and family roles suffered badly even where groups of Indians survived.

Today only 220,000 Indians survive in Brazil. Since the beginning of the century, they have been treated in a patronizing, often corrupt fashion by a series of government agencies. Official assistance programs, rather than encouraging indigenous groups to continue their traditional economic activities, such as farming, hunting, and fishing, handed out food and medicine, creating a destructive dependence that continues today. For decades, the Indians were legally considered wards of the state, unable to make decisions for themselves. The new Brazilian constitution, written in 1988, did away with that tutelage, ensured Indians unprecedented rights, and required the demarcation of all Indian lands. "But to date few of these provisions have been implemented, and even fewer Indian groups are organized enough to take advantage of these newly gained rights," notes Eliane.

The Strategy

Eliane also wants to multiply the number of regional education groups participating in the GRUMIN project, as well as increase circulation of the GRUMIN newspaper and educational videos. Seminars, as well as regional and international conferences are being planned to bring women from a number of indigenous groups together to share experiences.

An ambitious, long-term goal is to create a center for professional training and leadership formation for indigenous women in the centrally located Mato Grosso or Goias states. There, women would participate in three month-long courses to develop leadership and management skills. In addition they would learn to further develop their handicrafts--weaving, ceramics, basketry, painting, and sewing--to create an additional source of family income. Upon returning to their communities, these women would be in charge of offering a similar course to their neighbors. "It is our hope to stimulate cultural and political consciousness-raising among indigenous women nationwide as well as to encourage them to develop variants of traditional products (analogous to, for example, Navajo jewelry) that will enjoy great value in the market," Eliane explains.

The Person

Eliane was born in Rio de Janeiro after her family emigrated from the impoverished state of Paraiba, home of the Potiguara Indians. Raised in a favela, or shantytown, she was ridiculed by other children because of her Indian descent. But she drew strength from her mother and her maternal grandmother, "women with a real fighting spirit," strong role models who made numerous sacrifices to guarantee an education for Eliane.

At a young age she discovered her vocation for teaching: when she was just twelve years old she studied half days and worked the rest of the day at the neighborhood school teaching students to read and write, in exchange for a small salary and donations of food. In high school, she taught primary school in the mornings, attended her own school in the afternoons, and worked as a telephone operator at night--every day of the week, including Saturdays and Sundays. After graduating, she taught at rural schools for a few more years before attending the university, where she developed an interest in indigenous linguistics.

With two children in tow, she quit teaching and traveled to Paraguay, Uruguay, and southern Brazil to study the Guarani Indians, particularly the societal role of women. Later, she returned to her roots, living among the Potiguara Indians, where her third child was born. Back in Rio de Janeiro, she helped create an advisory group for indigenous affairs at the city council.

Eliane participates actively in a number of Brazilian organizations, such as the Union of Indigenous Nations.

Brasil tem 52 Indicadas a Nobel da Paz Coletivo

Entre as 52 indicadas, 4 são mulheres indígenas:

ELIANE POTIGUARA

JOÊNIA WAPIXANA

MANINHA XUKURU-KARIRI

ZENILDA MARIA DE ARAÚJO"

Literatura Indígena: Um Pensamento Brasileiro - Copyright 2005 © - All Right Reserved

(Design by Moína )

Infelizmente, Maninha Xucuru-Kariri já faleceu, por isso, Eliane Potiguara, que apesar de toda a luta pessoal por saúde plena exerce forte liderança e manifesta-se pela PAZ entre as etnias, tem nosso pleno apoio pela candidatura e indicação ao Nobel da PAZ.

Clevane Pessoa

Obs:Temos autorização de Eliane Potiguara de publicar suas páginas, mas quaiquer outras pessoas interessadas, podem pedir permissão à grande l´[ider da paz entre as etinias, pelas mulheres e crianças indígenas principalmente:

Grumin-on-line" ,

Delasnieve Daspet,Eliane Potiguara e eu.

2008-04-07T09:53:00.000-07:00

Fotos:Eliane Potiguara , a representar as etnias indígenas em Berlim e Delasnieve Daspet, também de origem indígena, assim qual sou, mais recentemente,uma dos Embaixadores Universais da Paz(Cercle des Embassadeurs de la Paix, Genebra, Suiça)e também Embaixadora de Poetas del Mundo no Brasil, do qual Eliane e eu somos Cônsules.E eu, que sou tataraneta de uma indígena potiguar, segundo contava minha avó Teófila Teonila, mãe de mamãe.Estou , jovem e "depois", na capa de meu primeiro e-book, no ano passado colocado no papel, "Partes de Mim".Nós, brasileiras, somos mesmo muitas partes de muitas nações em nossos traços e atavismos.

Obs:postei as fotos que saíram com a oredem debaixo para cima.verificada a troca, esclareço,então:na capa do livro, eu, depois Eliane Portiguara, e, a seguir, Delasnieve Daspet.
Todas membros de Poetas del Mundo.No banner, criado por Celito Medeiros, a chamada para o Congresso Internacional de Poetas del Mundo,em Natal, RN(terra dos potiguaras).Sob o dístico:"Natal, Um Mar de poesia e Paz".A Cônsul do RN é Deth Haack, que não mede esforços para que o evento marque confraternização entre poetas de todo o mundo.

Recado de Eliane Potiguara, líder do GRUMIN, a Delasnieve Daspet (DD), Embaixadora de poetas del Mundo,agradeço a gentileza da alusão a meu nome.Este e-mail esta perdido entre mil a responder e apenas hoje, o encontrei e acalentou meu coração.
Clevane Pessoa (cpotiguara@yahoo.com.br)

REDE GRUMIN DE MULHERES INDÍGENAS
GRUMIN/Rede de Comunicação Indígena

"Oi dd, obrigada por acompanhar-me, fico feliz....Tb agradeço a Clevane que sempre me está homenageando, divulgando o Grumin. Saiba que é difícil encontrar pessoas assim como ela e agora vc(...)
Agradeço muito a voces, vou selecionar agora os tres textos.com carinho, beijo de eterna LUZ

ELIANE POTIGUARA"

“A violação aos Direitos Indígenas
divide famílias. O respeito as suas tradições, identidade, cosmovisão, espiritualidade e ancestralidade
perpetuam o AMOR entre povos e entre homem e mulher”. Texto: Eliane Potiguara

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ELIANE POTIGUARA
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Marcos Terena-"Razão de Viver"

2008-03-21T21:37:00.003-07:00

Razão de Viver!

Marcos Terena(*)

Quando criança vi uma mulher indígena colhendo flores no campo enquanto cantava. Era para enfeitar sua casa e dar mais alegria sua família.

Tempos depois, vi que enquanto colhia suas flores, ela chorava.

Eram as mesmas flores, porém, para enfeitar o corpo de um parente morto.

Ouvimos que “a vida é um combate que aos fracos abate”, mas a tradição ancestral indígena nos educou para a vida como uma fonte preciosa que deve ser sorvida, cultivada e compartilhada a cada amanhecer e a cada anoitecer com respeito e equilíbrio entre o grande Criador, a natureza e nós. Dentro desse espírito está o conceito básico dos ensinamentos de nossos antepassados aos direitos humanos como a justiça, a paz e o respeito, inclusive com os mais fracos e os diferentes. Um sistema individual e coletivo.

Exercitando uma tradição oral e de percepção, aprendemos a observar os caminhos do “civilizador e catequizador” e seu comportamento preconceituoso e racista contra nossa forma de ver a vida e de vivê-la. Falam em Deus, liberdade, democracia e ética, mas sob parâmetros ditados por uma ótica unilateral que nos tratava como um “selvagem” a ser “civilizado”, justificados por argumentos jurídicos, políticos e até mesmo legais.

Como primeiras nações do Brasil com direito a quase 15% do território nacional, descobrimos, que somos parte da globalização. Nossas mais distantes aldeias vão sendo encurraladas com o surgimento de novas cidades, fazendas e projetos econômicos e com isso, novos costumes e novas doenças alterando nossa forma de vida.

No entanto, uma nova consciência indígena vem surgindo para esses novos tempos com a compreensão de que nossas questões são partes daqueles enfrentados por negros e brancos, principalmente os pobres que buscam uma vida digna para sua família, mas desempregados, não tem sequer onde comer e onde morar.

No início dos anos 80, com o surgimento do primeiro movimento político organizado por estudantes indígenas – a UNIND, União das Nações Indígenas – e com o advento do Cacique Mário Juruna, aprendemos a importância de falar dos nossos valores utilizando a máquina do homem branco na defesa de nossa terra e nossa gente.

Graças ao espírito ancestral com a terra e a resistência de nossos líderes na busca de novas informações, passamos a observar com muita atenção os sinais emitidos pela nova civilização como as campanhas eleitorais, os campeonatos de futebol, o carnaval, as guerras e até novas palavras: corrupto = ladrão; crime organizado = quadrilha de bandidos e a meia verdade para mentira. Destruição do Meio Ambiente, Violência Física e Cultural contra os Povos Indígenas, Menores abandonados, trabalho escravo em fazendas, tudo isso como fatos e figuras principais de noticiários, quase um cotidiano a nos absorver como normal e prática, sem que tenhamos a indignação de pelo menos, reagir...

Como povos tradicionais e soberanos, somos defensores do patrimônio territorial e dos valores da nossa terra e do nosso País. Não acreditamos numa sociedade que pretende construir a paz com a guerra, marginalizando famílias, sociedades inteiras e sua própria soberania em nome do desenvolvimento e que elege políticos que usam seus mandatos para encobrirem suas covardias e atos ilegais como escutas telefônicas, compra de decisão judicial e até o voto do eleitor. Uma civilização assim, não tem como assegurar um mundo melhor para as futuras gerações.

A velocidade indígena e o fortalecimento espiritual determinado pelo ritmo do dia e da noite, não permite nossa omissão diante do massacre vivido por nossos antepassados quando mais de mil povos desapareceram, cuja dívida paira como um holocausto erigido ainda que imaterial, no coração do Brasil.

Afirmamos como parte da globalização com responsabilidade à solidariedade, que a paz mundial nunca será construída com plataformas de guerra, por isso, não aceitamos a Guerra no Iraque e nem a violência contra os irmãos do Tibet.

Guerra significa morte, destruição, seqüelas que refletirão no sacrifício de famílias inteiras e principalmente de jovens. É preciso uma reflexão ampla sobre o que está por trás das justificativas de guerra: petróleo, indústria bélica, controle geográfico, Jogos Olímpicos?

Por tudo isso, acreditamos na importância do Brasil e na espiritualidade dos Povos Indígenas capaz de resgatar nossa auto-estima e respeito como grande potência perante o mundo mesmo diante das mudanças globais tecnológicas, econômicas e sociais. Um país que possui 180 línguas faladas, 10% das águas de beber e mais da metade da biodiversidade do planeta, pode gerar novas formas de convivência humana e relacionamento comercial com equilíbrio ecológico, distribuição de renda e fortalecimento da pesquisa científica, assim como um modelo de saúde preventivo, com base no direito soberano apenas de comer.

Assim nossas mulheres indígenas poderão colher suas flores em nossas terras para enfeitar nossas casas, nossas famílias e nossos corações, talvez como o pássaro que voa em busca do aconchego de seu ninho com um pedaço de capim na ponta do bico.

Poesia? Sim, mas com a realidade e razão de viver!

(*)Autor: Marcos Terena , escritor,líder de origem indígenas pantaneiro do Mato Grosso do Sul .

Enviado pela Embaixadora no Brasil de Poetas del Mundo,Delasnieve Daspet.
Postado por Clevane_em_Pessoa às 21:30 0 comentários
Marcadores: Marcos Terena:"Razão de Viver"
Sábado, 9 de Fevereiro de 200

..."Bebe Dessa Fonte Que te espera":Eliane Potiguara.

2008-03-09T17:32:00.000-07:00

Imagem:"GAIA",enviada pela Poetisa e líder indígena,Professora Eliane Portiguara,autora de "Metade Máscara, Metade Cara".

FELIZ DIA DAS MULHERES
Mulher!

Vem, irmã
Bebe dessa fonte que te espera
Minhas palavras doces ternas.
Grita ao mundo
a tua história
Vá em frente e não desespera

Vem, irmã
Bebe da fonte verdadeira
Que faço erguer tua cabeça
Pois tua dor não é a primeira
E um novo dia sempre começa

Vem, irmã
Lava tua dor na beira-Rio
Chama pelos passarinhos
E canta como eles, mesmo sozinha
E vê teu corpo forte florescer

Vem irmã
Despe toda a roupa suja
Fica nua pelas matas
Vomita o teu silêncio
E corre - criança - feito garça

Vem, irmã
Liberta tua alma aflita
Liberta teu coração amante
Procura a ti mesma e grita:
Sou uma mulher guerreira!
Sou uma mulher consciente!

Eliane Potiguara
("Metade Cara, Metade Máscara")
www.elianepotiguara.org.br

ELIANE POTIGUARA
“A violação aos Direitos Indígenas
divide famílias. O respeito as suas tradições, identidade, cosmovisão, espiritualidade e ancestralidade
perpetuam o AMOR entre povos e entre homem e mulher”. Texto: Eliane Potiguara

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E-mail institucional: grumin@grumin.org.br

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Mona Lisa Budel:"Sobre a Ocupação em Taió"

2008-02-28T07:59:00.000-08:00

A escritora Urda Kuegler nos envia:

Poema de Mona Lisa Budel

ubject: Sobre a Ocupação em Taió

Com sede de chão, agarrem-se as enxadas ...

Com medo de gente, costuram-se os muros ...

Povo tomado, povo roubado, povo invadido, povo ocupado

Estão ali os tantos netos de gerações passadas de um povo que se disse europeu.

Estão ali os tantos descendentes de um povo irmão pelo sangue de mesuras e misturas

Quem eram os estropiados retirantes de uma Europa decadente ?

Quem nessa terra desembarcou através do sertão atlântico ?

Quem aqui chegou, sem terra, sem chão, sem nação ?

Quem somos os sem-terras ?

O povo Xokleng, não nos atirou ovos ...

O povo Guarani, não cercou os mares

Parte de nosso sangue ocupou um pedaço de vale

E estão ali os filhos adotados por esta terra

Ovos nas mãos

Entenda-se, não é oferta

Não é festa

Não é colheita

Não, terra !

Não terra, não sementes, não povo

Apedrejam, sem entender.

Pensam sua a terra que pode ser de muitos

Terra sem nada, mulher grávida cheia de ventre vazio

Usucapião tomado, num tempo sem sentido

Defendem o nada com ovos na mão

Sujam a terra com ovos sem galinha

Quebram ovos vazios contra si !

Entenda-se esse povo

Explique-se

Que terra não é pra ser cerca

Que terra não é pra ser enterrada

Que terra sem sementes é terra pra ser nova

É chão pra ser ventre vivo

Lembre-se

Que o povo que pensa que é dono dessa terra

Chegou aqui com a sujeira dos porões dos navios

Chegou aqui, também sem-terra, sem-teto, sem-nada

Guardem os ovos

Abra-se a terra

Divida-se o ventre, tantas vezes tomado para o nada

Abra-se o útero

Que o povo tem sede de chão

E sementes nas veias

mona lisa budel

Explique-se

Em audiência conciliatório no Fórum de Taió, Alto Vale de Santa Catarina, se definiu que os trabalhadores que estavam ocupando áreas improdutivas na fazenda Mato Queimado, seriam encaminhadas para o assentamento na cidade de Santa Terezinha.
No pátio do Fórum, mais de 400 trabalhadores do município. O comércio parou e as fábricas da região fretaram ônibus para levar os funcionários para frente do Fórum. Sem argumentos e sem a consciência de estarem apenas sendo usados, estes trabalhadores, gritavam contra os campesinos, jogando ovos e pedras.

Guardem os ovos!

Os Trabalhadores do MST eram cerca de 50 pessoas.

Trabalhadores, pedindo apenas um espaço, o direito de terras para plantar.

Mona Lisa Budel

www.monalisabudel.blogspot.com

Rafael Jesús González:"Viva la mujer, viva la mujer indígena, vivan las Mujeres Zapatistas"

2008-01-30T08:02:00.000-08:00

Observação:as fotos são meramente ilustrativas, não pertencem ao evento noticiado pelo Poeta e Humanista Rafael Jesús González.
Clevane

Viva la mujer, viva la mujer indígena, vivan las Mujeres Zapatistas. Sigue la lucha por la justicia en los pueblos indígenas, no sólo en México sino por todo el mundo. Cada día en México se pone peor la cosa; hay represión violenta de la población indígena y debemos apoyar a nuestros hermanos/hermanas en su lucha justa.
R.J.G.

> Estimadas compañeras/os, les envio los primeros tres videos resumen de nuestro trabajo en el 3er encuentro pueblos zapatistas con los pueblos del mundo: La Comandanta Ramona y las zapatistas realizado en el caracol La Garrucha, San Cristóbal de las Casas, México. Creo que es importante enterarse de lo que las compañeras zapatistas de los diferentes caracoles señalaron, alrededor también de diferentes temas. Fue un encuentro que se realizó del 29 al 31 de diciembre del 07, donde delegaciones de mujeres de las Juntas de Buen Gobierno contaron las historias, experiencias y avances de su lucha al interior del EZLN. Este será la primera entrega de varios videos que estaremos pasando por internet pero la idea es realizar un producto audiovisual más amplio y más completo acerca de este Encuentro. Por favor enviar esta información a sus otros contactos.
>
> Gracias y un abrazo
>
> http://video.google.com/videoplay?docid=6955725378515874486&q=3+ encuentro+mujeres+zapatistas&total=1&start=0&num=10&so=0&type=search&plindex=0

http://www.youtube.com/watch?v=JIkSOnoDxrY
http://video.google.com/videoplay?docid=9050049152912674901

>

--

Rafael Jesús González

P. O. Box 5638
Berkeley, CA 94705
U. S. A.

http://www.rjgonzalez.blogspot.com (English)

http://www.rjgonzalezg.blogspot.com (español)

Imagem de e-bookj:"A Indiazinha e o natal"-poema -(Clevane Pessoa de Araújo Lopes)

Heitor de Pedra Azul, Saulo Laranjeira)

2008-01-23T05:41:00.000-08:00

Poizé...
A minha bisavo Adelaide
era india da região de Itaquara/Jaguaquara/Santo Antônio de Jesus na Bahia.
Ela teve e criou 16 filhos.
Todos foram grande personalidades
na vida do Brasil!
O marido dela era também mestiço de índos
da Bahia.
Este povo cruzou com os mestiços
dos Timbira/Tapuias de Pedra Azul.
Eu sou fruto desta mistura.
Beijões
Heitor

O recado, de Heitor de Pedra Azul,atualmente mora na França e lida com vinicultura, além de fazer seus shows e publicar seus livros.

Está em tounée pelo Brasil, com grande sucesso, em Belo Horizonte apresentou-se no Jequitibar e no Fundo do Baú.O show "Cidadãos do Mundo", ao qual não pude assistir, soube pelos aldravistas de Mariana e por Regina Mello, Presidente do MUNAp, que foi muito bom.Na última vez que me man dou um e-mail, estava em trânsito, a caminho da Bahia.
A cidade de Pedra azul, é Minas, é conhecida pelas tradições culturarias e muitos se seus filhos adotam seu nome, tal e qual Paulinho Pedra Azul, Heitor de Pedra Azul.

Entrevista:Heitor de Pedra Azul
Entrevista com Heitor de Pedra Azulheitordepedrazul

A:Fichário:nome, estado civil,

formação, e tudo mais que achar

relevante e quiser contar...

* - Eu me chamo Heitor Henrique Almeida Araujo

Nasci em Belo Horizonte porque o médico/amigo da familia e de

minha mãe, Dr. Henrique Horta,morava/trabalhava em BH, no

Hospital Vera Cruz, mas sou de Pedra Azul - MG.

Lá vivi a minha infância e um bom pedaço da adolescência.

Fui estudar no Rio de Janeiro aos 15 anos de idade.Lá fiz o curso clássico e estudei Direito na Faculdade de Direito da Universidade Federal Fluminense, Niteroi - atravessei a Baia de Guanabara durante alguns anos - mas não sou advogado. Sou artista mesmo e
vaqueiro.

Estudei música no Conservatório Brasileiro de Música e na Escola

de Musica Lorenzo Fernandes,RJ: canto com o professor Marçal

Romero e violão com o professor Juarez Maia de Carvalho (dois

grandes heróis!). Ah! E houve a Maria Olivia e a Maria Ivanira,

também.

Estudei música também na Escola Villa-Lôbos: ritmos e sons, um

pouco de teoria, mas sou leigo,auto-didata.

O meu grande mestre sempre foi o Povo, a cultura popular.

Sou autor/professor/ator e diretor de teatro. Aprendi muito com a

minha mãe Mariade de Almeida e com o povo. O resto eu desenvolvi

na base da pesquisa e da prática.O lado publicitário veio com a

espontaneidade da expressão nativa e a necessidade de divulgar

o meu trabalho e todos os trabalhos que amo. Divulgo sempre a Paz, o Amor, a Amizade, a Justiça Social...

Sou matuto nato. Herdei do meu sangue Índio o respeito e amor
pela Natureza. Adoro os Índios!

Quero um Brasil, um mundo mais Índio!

Assim, só assim teremos paz,amor e justiça social... ar para

respirar, água e todos os alimentos sadios.

Já fui casado. Tenho 3 filhos:

Heitor mora em Salvador (1991),é bahiano de Salvador.Camille e Marie moram na França, são franco-brasileiras, sendo que Marie nasceu na França, em Troyes 1994; e Camille nasceu em Pedra Azul,
1996.

Eu morei no Rio de Janeiro de 68a 85. Em Salvador, de 85 a 92.

Em Pedra Azul de 53 a 68 e de 92 a 99, passei por Belo Horizonte

em 2000 (na casa de Beth e Giba) antes de vir para a França. Moro

na França desde 2000.

Aqui morei em Les Riceys, Troyes e hoje em Saint Julien les Villas,

colada em Troyes. Região de Champagne Ardene,departamento do Aube en Champagne.

Aqui eu sou artista e agricultor.

Trabalho na vinha de Champagne.Sim, ajudo a fazer os vinhos e

champagnes...

Adoro! E conheço-os bem. Sou farejador por natureza: Indio.

Vivo de música, mas estou ressucitando a minha literatura.

Editei 11 livro no Brasil, poesias,contos, teatro, estudos

genealógicos. Vendi 210 000! Todos independentes.

Estou com um livro numa boa editora francesa. Sairáem 2008.

Sou da luta!

Perguntas:(Clevane/Heitor)

1)Qual a razão de seu nome artístico?Você é parente de Paulinho Pedra Azul?
Quando eu estudava no Seminário Diocesano de Araçuai (1964/65), a turma tinha a mania de associar os nomes dos colegas às cidades de onde eles vinham: Zé de Medina, Luizinho de Almenara, João Galã e Compadre Silvio de Rubim, Heitor de Pedra Azul... e por aí.
Quando fui para o Rio, um produtor me disse que Heitor de Pedra Azul deveria ser o meu nome artístico! Foi o Carlinhos, lá na casa do Antônio Krisna, o flautista/contrabaixista que tocava comigo na época.
O Paulinho Pedra Azul é Meu Irmão de Musica desde nenêm!
A gente brincava de tocar violão e de compor. Chegamos a ensaiar "A Festa no Infinito" de compadre Toju, meu colega de Seminário, de maneira bem teatral... mas os meninos disseram que iam jogar tomates em nós. Aí a gente não se apresentou no "Círculo de Estudos do GPA". Mas continuamos a desenvolver o nosso trabalho.
Ele, Paulinho, foi pra São Paulo mais tarde e eu ja morava no Rio.
Adoro o trabalho dele. E dele também!
Paulinho é uma pessoa séria, bem humorada, amiga, um Caboclo pedrazulense exemplar! Com muita musica e literatura!

2)Desde quando se definiu um artista?
- Não me defini artista. A Vida me fez assim.

A família aceitou bem sua vocação?
- A minha familia é de artistas. Todos têm dom da arte, mesmo aqueles que não a praticam profissionalmente.

Qual é seu estilo e repertório?
- Eu sou um pedaço da cultura popular brasileira, melhor: sou pedaço dos nossos pedaços. Vivi e vivo dentro dela sempre, onde estiver. Tenho, dos rítmos do Brasil, um pouco de cada, um tudo de tudo, um sempre de sempre. O meu repertório é composto de cores, ritmos, melodias, harmonias, poesias, histórias... do Brasil, principalmente; e um pouco do mundo. Canto o que vivi e vivo: as minhas músicas.
Tenho músicas com Claudio Cartier, Irinéa Maria Ribeiro, Célia Vaz, Cyro, Paulin Feital, Guto Cruz e outros.

O que agrada mais na França?
- A França é a minha segunda pátria. Aqui a variedade de gentes, culturas, artes, politicas e de tudo é uma coisa bem universal.
O respeito que eles têm pelo meu trabalho me dá a visão e a força para acreditar muito mais em nós mesmo, os Brasileiros, na nossa Cultura. ... É como se eu estivesse num canto observando as mutações da vida no Brasil em relação às do mundo e as mutações do mundo em relação ao Brasil e a ele mesmo.
Aqui o valor da cultura é mais maduro. No Brasil, nós precisamos, com urgência, afastar, de vez, todos os males que a americanização nos impôs com a ditadura militar e, que hoje ainda continuam a nos massacrar com a tal malfadada hedionda globalização.
Nós temos que recuperar, urgente! a nossa cultura popular. Valorizar o nosso Chão-Brasil. Respeitar e dar aos nossos Irmãos Índios mais espaços, mais tudo o que eles têm direito. Dar, verdadeiramente, prioridade de Vida.
Pois só assim amadureceremos a nossa cultura de verdade e a nós mesmo também.
A França já é isto. E a globalização está aqui, também, tentando destruir estas raízes, mas a consciêcia do povo é mais madura.

3)Possui amigos e contatos em seu estado,Minas Gerais?
- Na verdade, eu não tenho público. Tenho Amigos. Em MG só quem não me conhece é Sêu Alvino Suréco, que morreu de tanto me conhecer... o resto, vix! kkkkkkkkkkkkkk!!!!!!!!!!!!!
Não so tenho contactos, como sou um eterno contacto.
Ja te falei sobre a Associação Internacional dos Amigos de Heitor de Pedra Azul, né? Poizé...
Na Bahia então, vix! Pergunta pro Isaacquin e pro Ernane... você conhece o Bule Bule? Poizé... Heitor é amigo dele.

4)Como você programou sua vinda ao Brasil, em dezembro?

- Eu fiquei de 2000 até dezembro de 2003 sem ir ao Brasil.
Ai, em 2003, fizemos uma pequena tournée: Rio/BH/Uberlândia/Pedra Azul/Vitoria da Conquista/Salvador...
No anos passado nós pisamos na pisada da chinela e acrescentamos Araxá.
Este ano o trem tá puxando mais terras: Rio/BH/Araxá/Vale do Jequi/Vit.Conquista/Aracaju/Salvador... tem algumas cidades que eu acho que vão ficar pra proxima, pois o tempo é curto.
Para mim, o importante é estar entre Nós!

5)Por que você decidiu sair do País(Brasil)?/De que forma chegou à França?Gosta de morar aí?

Bom. Eu fui casado com uma francesa. Temos 2 filhas. Já citei-as acima. Em 2000 ela me convidou pra vir morar aqui. E ai? Como é que eu iria me sentir longe das meninas, né?
Mas o que me puxou muito, também, foi o campo de estudos, o lado cultural, a nova experiência de vida, o conhecimento do Brasil visto de outros ângulos e o conhecimento do mundo mesmo.
Muitos fatos culturais como a agricultura, a pecuária, o artesanato, a arte, a antropologia, o lado sócio-político-econômico, a literatura, a música... Muitas coisas me passaram sempre pela cabeça... o proprio conhecimento da civilização ocidental. Tudo veio a encher as minhas bruacas para resolver questões (quase sem soluções) sôbre a nossa existência e buscar um conhecimento maior do que somos hoje e porque assim somos.
Daí os meus estudos contínuos

6)Fale de seu projeto Sertão et Mer.O que motivou a escolha do nome?

- Quando eu cheguei à França, tive que procurar serviço, né? "Poizé"...
Trabalhei nas vinhas, botei as mãos na terra daqui e comecei sentir as diferentes pulsações.
Foi ai que eu entrei pro quarto e comecei a "futucar" a minha vida.
Todas as passagens e paisagens vieram naturalmente, como se lá elas estivessem para eu pintar o meu quadro de existência.
Veio o meu Sertão e veio o meu Litoral.
O nosso Chão Brasil ali, diante da minha consciência e solidão.
Foi ai que eu comecei a puxar o barco... cantando feito cantadeira de carro-de-bois, fui armando o repertório para fazer frente ao povo do primeiro mundo.
O fiz sem medo. Me disse: se eles vão gostar de mim ou não, terá que ser com o que eu sou. E eu sou este granito de Pedra Azul que pisou areias das praias do Brasil. Sou vaqueiro/pescador assumido. Tenho o gôsto do Sertão e o cheiro do Mar...
Dai nasceu o "Concerto Brasil Sertão e Mar".
Com este escudo venho pecorrendo o mundo desde o ano 2000.
A "Associação dos Amigos de Heitor "ja existia desde 69. Só que esta não tem papel. Faltava fazer uma associação que nos desse a legalidade para colocarmos as nossas idéias em práticas conforme as leis daqui. Ai fundamos, este ano, a Associação Brésil Sertão et Mer com a finalidade de facilitar o intercâmbio cultural, artístico, educativo, turístico, esportivo, humanitário... entre o Brasil e a França e o mundo.
Ja inauguramos com alguns shows e vamos aí discutir com a turma mais coisas para tentarmos colocar um festival de artes e cultura em 2008.
Teremos trabalhos.

7)Apesar de conhecer muitas das prováveis respostas, vou partir do princípio de que leitores são curiosos e então, perguntarei "de um tudo":
Que instrumentos toca,v. compõe, canta?Quando se sente mais inspirado?Fale de sua arte.

- Eu toco mal violão. Mas adoro!
A minha música é muito simples. Ela nasce como eu respiro.
A inspiração existe. E, às vêzes, me surpreende: quando eu penso que nada escrevi, até que escrevi um pouco. Mas, às vêzes, ela morde bem! Ai eu me sinto um compositor/poeta de verdade. Mas tudo dentro do meu tamanho: pequeno.
A parte literária e teatral é a mesma coisa: vou inventando e escrevendo. Vou lembrando e inventando em cima.
Ah! Eu sou surdo. Verdade. Por isto a minha voz é meio assim... e eu devo ao professor Marçal Romero o pouco que canto. Ao professor Juarez Maia de Carvalho o pouco que toco.
Mas é como dançar: eu danço porque gosto.
Assim como as Mulheres... eu as Amo muito! (ja tô rindo do "como" que coloquei ai...kkkkkkkkkkk...!!! Mas deixa... de todos os jeitos é com muito Amor mesmo).

8)O show Cigar (Soirèe ), gerou alguma polêmica, tipo acharem ser uma apologia ao fumo?Vc explicou isso em nota a posteiori.Quer falar a respeito?

- A Soirée Cigar foi um encontro entre pessoas que adoram fumar charutos e discutir sôbre o assunto. Eles têm uma associação de gentes assim. Charuto é o fumo que estraga menos a saúde: não se traga, não se fuma sempre, custa caro e tudo é uma questão de gpsto mesmo.
A soirée foi ótima! Muito divertida e fumacenta. Valeu!
Eu toquei com o pianista Alain Vuillot, que é professor de filosofia.
Foi muito bom!

9)No Brasil não há espaço para bons músicos, continua a norma de se ter de ficar famoso fora e depois encontrar acolhimento aqui ou isso mudou?Tem informações a respeito?

- O Brasil é o pais da música! Espaços e tempos! O Brasil teria que ser só dos artistas! Fora, imperialistas!

Os músicos brasileiro são respeitados e adorados no mundo todo.

O mercado de trabalho no Brasil é bom pra quem é sério e trabalhador. Mas precisamos melhorar mais. Respeitar mais os nossos artista de verdade. Não é a fama que faz o artista, mas a sua Arte e honestidade.

A questão do trabalho, da gravação sempre existiu porque as gravadora sempre foram estrangeiras e mantiveram a palavra final.
Uma coisa bem imperialista/elitista, normas ditadas pela matriz.
Mas aqui isto existe também. Só que, quando se é bom aqui, eles correm pra cima e jogam no mercado. Bom lembrar que só tem feras: o poder do dinheiro existe e destrói muito.... é uma merda!

Com a globalização o trem tá piorando, mas, de outro lado, o lado da liberdade de criar e de divulgar as coisas vão seguindo.
Existem novos veículos de comunicação. A internet está aqui mesmo.
Agora você pode escolher o que quer escutar, ou ver, buscando na tela do computador. Pena que a bandidagem está em tudo. Mas temos que lutar contra ela onde ela estiver!
Vamos ver onde vai dar, né?
O importante é continuarmos a luta!

Eu, particularmente, prefiro me apresentar ao vivo e estar lado a lado com todos sempre.
Detesto estrelismo e gosto do diálogo direto. Para mim o importante é sempre o calor humano. Não dou valor a esnobismo. Vivo misturado com vaqueiros, agricultores, gentes da terra mesmo. Ou seja: vivo misturado comigo mesmo, conosco.

Sarava!
Bài kexà!
heitordepedrazul@yahoo.fr
http://www.dailymotion.com/heitorpedrazul
http://www.myspace.com/heitorpedrazul

10)Deixe aqui seus e-mail, links, endereços para vídeos, etc, uma mensagem para os brasileiros e muito obrigada por responder a essas questões.

Araujo Heitor

Clique no link para olhar: http://www.dailymotion.com/heitordepedrazul/video/x2xw6c_esse-ouro_music

Click on the link to go to heitordepedrazul\'s page : http://www.dailymotion.com/heitordepedrazul

Clevane

(Publicada, originalmente em http://www.clevanepessoa.net/blog.php)

A foto de Pedra azulk é de outros dos seus filhos artistas:

A foto de Pedra Azul é do consagrado artista Saulo Laranjeira.Em seu bar ("Arrumação"), reduto de intelectuais e boêmios, , na capital mineira, foi lançado, pela PLURARTS, do Poeta Wagner Torres, meu livro (o primeiro de Poesia:Sombras feitas de Luz)

http://www.saulolaranjeira.com.br/imagens/saulo/foto_saulo_site47.jpg&im

SAULO LARANJEIRA

Carlitos pós-moderno, mago da emoção e do riso, artista brasileiro. Sucesso de público e crítica, Saulo Laranjeira traz os cantos do Brasil talhados na palma da sua alma. A simplicidade do seu povo traz em seu coração curupira. Ave Rara, Homem-Show, Artista Inteiro.

Os Vários Saulos

"Saulo Laranjeira é como Minas; são vários... Tem um que é cantor, outro que é ator, um que faz humor, tem o compositor, o poeta, o cantador; todos mágicos, magos e magníficos...
Saulo Laranjeira é assim, muitos, edificados em apenas um.
Nascido em Pedra Azul, no Vale do Jequitinhonha, viveu no Rio de Janeiro, foi visto em São Paulo e se encontrou em Belo Horizonte. Gravou o seu primeiro disco em 1981. Antes fez teatro Brasil afora e shows, muitos shows. Apareceu aos olhos do Brasil no extinto programa Som Brasil, da Rede Globo. Anos depois criou um programa todinho para ele e para as coisas que ele já havia garimpado no Brasil inteiro, era o “Arrumação”, um programa que vive no coração de todos os mineiros.
Em Belo Horizonte fundou o espaço cultural “Arrumação” um bar & café que tem no cardápio bate-papo e muita cultura. Divisando sua carreira em muita correria e com seus múltiplos personagens, faz ainda teatro, grava semanalmente o programa de humor “A praça é nossa”, no SBT, grava discos, faz peças de teatro junto com Arnaud Rodrigues, comerciais para tevê, e leva a cultura brasileira para o interior do Brasil com sua Caravana Arrumação, uma carreta equipada com som, palco e luz."

Saulo Laranjeira é homem de Televisão, agrada muito em seu programa, Arrumação(que também batiza seu bar, quase em frente à Tv Alterosa), na Assis Chateaubriand, BH/MG/Brasil)

(Página inicial do site pessoal do artista - foto , em camisa amarela, acima)

Édison Pereira de Almeida:índios Xoklengs

2007-11-06T09:03:00.000-08:00

>> ÍNDICE

06/11/2007 14h04
Edson Almeida Pereira, de Portugal(Ilha da Madeira), nos escreve.
Edson Almeida Pereira, de Portugal,responde de forma interessantíssima, sobre os índios Xoklengs, mencionados no poema publicado neste blog,de Lindolf Bell, poeta catarinense (o Centro de Memória do poeta Lindolf Bell, fica em Timbó, cidade brasileira de SC, sua cidade-natal, onde foi marchand de arte, e manteve a galeria Açu-Açu.A curadora é sua fuilha, Rafaela Hering Bell, também filha da renomada artista plástica Elke Hering)

Responder

Édison Almeida Pereira

"Minha cara Clevane , bom dia!

Luz do sol e bom amanhecer lhe desejo em teu viver eterno.

Conheço bem a HISTÓRIA DOS XOKLENG, uma civilização que em nossas pesquisas
sôbre Atlântida entre outras, são como os KIRIRI, os povos que vieram do
MAR....algo que nas pesquisas sempre me deixou imensamente intrigado entre
as 28 NAÇÕES ditas INDIGENAS que eu conheci pelo mundo afora, é que a origem
do nome CHOCOLATE ou do produto em si derivado do cacau , vinha de Xoxleng,
até porque descobri remanescentes entre PORTO BELO, ITAPEMA,BOMBAS E
BOMBINHAS, Santa Catarina, desta civilização infelizmente semi destruída
pelos brancos, ou invasores...

E COMO SANTA CATARINA e o Sul do Brasil tem uma enormidade de produtores de
Chocolate pesquisei mais fundo e concluimos que até a cor deles, deu origem
ao produto final...aquele bronzeado lindissimo dos povos SILVICOLAS.

Relembrando tudo isto e minhas andanças, peço que por favor visite o site :
www.ermitaodapicinguaba.com e leia INDIO, uma vivência que de fato ocorreu
lá pelas bandas do MATO GROSSO e que há muitos e muitos anos eu também
visitei , por diversas vezes, desde os tempos em que os famosos IRMÃOS VILAS
BOAS, já lá tinham feito os primeiros contactos com nossos irmãos Xavantes,
Xaraés, Cintas LARGAS, Tupy Guaranis e tantos outros.....

É engraçado, mesmo Atlântida, tem tudo a ver com estes povos esquecidos e
semrpe será necessário mantermos acesa esta chama , para que nossos
descendentes também saibam respeitar mais as SUAS ORIGENS e tudo que a
NATUREZA nos presenteia.

Agradeço a vossa intervenção e divulgação .

Atentamente,

Édison Pereira de Almeida
Ilha da Madeira - Portugal

www.ermitaodapicinguaba.com

Visite.

Claudio Bento:Onde Mora o Coração Indígena

2007-11-05T03:33:00.000-08:00

Na imagem,cartão,de postais antigos (cedidos por Marie Lieux), indígenas desgarrados de sua tribo, fotografados em uma experiência de poses, na França, onde o olhar triste de todos, demonstra essa dor por aquilo que foi deixado para trás.
CLAUDIO BENTO:ONDE MORA O CORAÇÃO INDÍGENA("Onde Mora Seu Coração"

O poeta mineiro Claudio Bento,atende à nossa chamada nos envia seus versos.Neles, o poeta passa claramente, a idéia de movimento, a migração, corroborado pelos gerúndios ("procurando o rio"/"procurando a identidade perdida")a mostrar a busca por essas raízes:usa a linda metáfora da veste :"...vestidos de pobreza e solidão", o que acentua o tom pungente, desse retrato em movimento, um "movie" de palavras certas, que nos traz a parte pictórica e em nossa mente, vemos um curta-metragem, um aspecto de um dos maiores problemas atuais, a busca do espaço adeqüado para ser e manter as riqueza ancestral , de cultura oral, por exemplo, os hábitos,pois mesmo que a modernidade os alcance, devem ter direito de manter vivos os ses costumes e histórias, sua História.
Lembro o maravilhsoso livro chamado "Enterrem Meu Noração na Curva do Rio", de Dee Brown (Edt.PM). O poema de Claudio bento quer explicar porque os índios procuram os barrancos...Se estudarmos as tribos, as etnias brasileiras, poderemos entender porque o avô rio é tão importante para os indígenas...Jamais esquecerei a experiência vivida no centro cultural São Bernardo,em Belo Horizonte, MG, quando, a convite de Marco Lobus,então coordenador de saraus,fui conhecer, enfim , Ailton Krenak(*)de quem ele me falava tanto:em roda, de mãos dadas, cantamos e dançamos para o "avô rio", com todo o respeito devido.Muita emoção, ohos marejados.Ao pé da fogueirinha, pintados de urucum.

Clevane Pessoa de Araíjo Lopes
(cpotiguara@yahoo.com.br)

(*) Que no Governo de Minas Gerais, aqui no Brasil,toma conta das questões indígenas.Neste blog, postei um de seus belos textos.Ailton é cultíssimoe simples qual "o caminho que anda", as águas que não param, que seguem para cumprir ciclos vitais.

ONDE MORA O SEU CORAÇÃO

Os índios da minha aldeia
Caminham tristes vestidos de pobreza e solidão

Os índios caminham tristes
Pés descalços sobre o pó das estradas

Procurando o rio da infância de seu povo
Procurando a identidade perdida a tribo perdida a esperança perdida

A alma dessa gente está guardada
Na curva do rio da sua história

Sua história suja de sangue
Sua história encharcada de lágrimas

Por isso eles caminham à procura das barrancas do rio
Onde mora o seu coração

Cláudio Bento
Poeta e compositor,
Jequitinhonha - MG

POEMA PARA O ÍNDIO XOKLENG(Lindolf Bell)

2007-11-04T13:52:00.000-08:00

POEMA PARA O ÍNDIO XOKLENG

Lindolf Bell
Se um índio xokleng
subjaz
no teu crime branco
limpo depois de lavar as mãos

Se a terra
de um índio xokleng
alimenta teu gado
que alimenta teu grito
de obediência ou morte

Se um índio xokleng
dorme sob a terra
que arrancaste debaixo de seus pés,
sob a mira de tua espingarda
dentro de teus belos olhos azuis

Se um índio xokleng
emudeceu entre castanhas, bagas e conchas
de seus colares de festa
graças a tua força, armadilha, raça:
cala tua boca de vaidades
e lembra-te de tua raiva, ambição, crueldade

Veste a carapuça
e ensina teu filho
mais que a verdade camuflada
nos livros de história

(enviado pela pesquisadora urda Kuegler, de Sc.Em memória do grande poeta catarinense, existe em Timbó, sua cidade natal, o centro de memória Lindolf Bell,onde viveu e onde estão devidamente preservados móveis,objetos,livros, manuscritos ,etc.A curadora é sua filha Rafaela Heting bell, filha da artista plástica ,a escutora Elke Hering Bell.Rafaela , que cresceu em meio à poesia paterna e à arte materna,galeria de arte de seu pai, é diretora do MAB(Museu de Arte de Blumenau).A galeria do poeta ,que foi conhecid9o marchand chamou-se Açu-Açu.

AÇU - quer dizer "grande", "comprido".Açu-açu:muito grande.Os indígenas repetem a palavra, para dar a noção de muito, de grande, de muitos.Assim, pana-paná,muitas borboletas.Ati-ati:muitas gaivotas.

Graça Campos:"Pico do Itambé,A Montanha Desafiadora"

2007-10-30T10:07:00.000-07:00

A Pintora e Professora Graça Campos, nos envia uma de suas telas a óleo,onde captura , no seu estilo ,a beleza do Pico Itambé ,e na cidade de Santo Antonio do Itambé,em Minas Gerais, Brasil - e nos envia o significado do nome - a interessante fusão entre culturas nas denimonações de cidades e acidentes geogr-aficos brasileiros.Agradecemos seu costumeiro interesse e gentileza por este blog e pelas causas indígenas.

Clevane Pessoa:

"Clevane,

Tenho acompanhado seu trabalho e, como sabe, gosto muito,muito.
Obrigada sempre!
Estou lhe enviando um pequeno texto referente à tela.

Abraços

Graça Campos"

"PICO DO ITAMBÉ – UM PARAÍSO ECOLÓGICO

Santo Antônio do Itambé, montanhosa cidade mineira, ostenta em suas terras, inúmeras belezas naturais. Dentre elas, o ponto mais alto do ESPINHAÇO, o Pico do Itambé, com 2300 m de altitude, atualmente Parque Ecológico com Área de Proteção Ambiental.

Fundada por aventureiros em busca de ouro, diamantes e esmeraldas, tem sua origem em 1664. O nome ITAMBÉ é o mesmo desde a fundação. Na língua indígena, “ITA” significa pedra aguda e ´imbé’, plantas e cipós da serra. Por tradição religiosa portuguesa incluiu-se Santo Antônio no nome.

O Pico também conhecido como o FAROL dos BANDEIRANTES está entre campos, morros e serras, em meio às passagens, antigos caminhos dos garimpeiros e dos tropeiros, e riachos que correm formando belíssimas cachoeiras e praias naturais.

“Ita-imbé”, a grande pedra ou rochedo orientava e protegia aqueles que saiam de Ouro Preto a Diamantina, Serro, a Santo Antônio do Itambé...

Na língua Tupi (ita-aimbé-) significa pedra áspera pontiaguda.

A população da cidade dedica-se hoje quase totalmente à agricultura e mantém a tradição do cultivo da mandioca, que, segundo pesquisadores, era entre os índios, o alimento da dieta diária.

O ouro, a exuberância das montanhas e quedas d’água são tesouros da região. Além, existe maior riqueza, seu povo. A natureza humana, os trabalhadores da lavra, lavoura e da palavra, tão visíveis, representados em suores e poesias...

PICO DO ITAMBÉ, Montanha desafiadora..."

Graça Campos

29/ 10/ 07

Pedra Redonda (Graça Campos)

2007-10-12T18:30:00.000-07:00

Na tela da artista plástica Graça Campos , no Serro, ao fundo, azulada, a "Pedra redonda".

Ela nos envia mais dados pertinentes:

"A Pedra Redonda,onde nasce o Rio Jequitinhonha, eleva-se a 1335 metros no município de Serro MG.

Localizada a 12 quilômetros do centro da cidade já foi habitada por indígenas e continua hoje, local de peregrinação, no dia da assunção de Nossa Senhora, quando devotos moradores do lugar sobem a PEDRA, elevando suas preces em oferenda à Santa Padroeira.

Os índios botocudos, assim chamados pelos brancos, (não se sabe certo o nome da tribo que ali habitava), chamaram a atual Serro de IVITURUÍ

(ivitu = vento, rui = frio) morro dos ventos gelados.

Para os índios botocudos , o Rio Jequitinhonha significa rio cheio de peixe , que em tupi- guarani significa rio largo cheio de peixe."

Rafael Jesus González:Dia de La Raza(12/10)

2007-10-12T15:49:00.000-07:00

Día de la Raza

El 12 de octubre es fiesta conocida en varias regiones y épocas por muchos nombres: Día de Colón, Día del descubrimiento, Día de la hispanidad, Día de las Américas, Día de la raza, Día de los pueblos indígenas.

En México en 1928 a la insistencia del filósofo José Vasconcelos, entonces Ministro de Educación, se le nombró Día de la Raza, denominación de la Unión Ibero-Americana en 1913 para declarar una nueva identidad formada del encuentro de los Españoles y los indígenas de las Américas. En 1902 el poeta mexicano Amado Nervo había escrito un poema en honor de Benito Juárez (indio zapoteca) que recitó en la Cámara de Diputados, titulado Raza de Bronce alabando a la raza indígena, título que más tarde en 1919 el autor boliviano Alcides Arquedas daría a su libro. El bronce (metal noble fundido de varios metales) llegó a ser metáfora del mestizaje. Según el pensar de Vasconcelos una Raza Cósmica, la raza del porvenir, es la raza noble que se forma en las Américas a partir del 12 de octubre de 1492, la raza del mestizaje, un amalgama de las razas indígenas de las Américas, de los Europeos, los Africanos, los Asiáticos, las razas mundiales - en una palabra, la raza humana compuesta de una mezcla de todas las razas que Vasconcelos denominó la Raza Cósmica.

Pero no se puede ignorar que esta raza ideal se forma a gran costo de la raza indígena Americana (y de la raza africana traídos aquí como esclavos). Desde 2002, en Venezuela se le llama a la fiesta Día de la Resistencia Indígena.

Sea como sea, por cualquier nombre que le demos, de cualquier modo que la cortemos, es la misma torta - la fecha conmemora la llegada de los Europeos a América (que para ellos era un "nuevo mundo"), no una visita sino una invasión, un genocidio, subyugación de las gentes de ese "nuevo mundo" que hoy conocemos por el nombre de un cartógrafo Europeo que jamás pisó el suelo sagrado de los continentes que llevan su nombre. Lo que marca la fecha es una continua colonización, explotación, abuso, ultraje de los pueblos indígenas de las Américas que jamás ha menguado, que ha persistido estos quinientos quince años.

Bien se le pudiera nombrar Día de la Globalización. A partir de ese día se comprueba concreta y definitivamente que la Tierra verdaderamente es redonda, una esfera, una bola, un globo. Y desde esa fecha se les trata imponer forzosamente a las gentes indígenas del "nuevo mundo" una cosmología, actitud bastante extraña (a mi modo de ver, equivocada) hacia a la vida, hacia a la Tierra, hacia a la economía, hacia a lo sagrado, hacia al ser humano mismo - una sola verdad estrecha e intolerante, un desdén rapaz hacia la Tierra vista solamente como un recurso para explotarse, un concepto del progreso difícil de distinguir de la codicia y el hambre del poder.

La causa de los indígenas clama por justicia: se les sigue robando sus tierras y terrenos, se los destruyen por sus valiosas maderas y minerales; sus creaciones agrícolas, tal como el maíz y la papa, que han salvado del hambre a gran parte del mundo, se modifican al nivel molecular y se controlan por corporaciones rapaces; sus medicinas tradicionales se patentan por esas mismas corporaciones; el agua sagrada misma se privatiza y se les roba; aun no se les respeta el derecho a sus creencias y culturas. Aun poniendo al lado la justicia, todos deberíamos aliarnos a las gentes indígenas de las Américas (y del mundo entero) en su resistencia contra tal abuso porque lo que los amenaza a ellas nos amenaza a todos en el mundo entero - y a la Tierra misma. Tienen muchísimo que enseñarnos acerca de una relación sana del hombre con la Tierra.

En una Tierra, mucho más chica y frágil de lo que imaginábamos, nos encontramos en plena globalización y pugna contra la imposición de un capitalismo desenfrenado y del fascismo, su lógica extensión, que lo acompaña. Sigue la resistencia indígena que jamás ha cesado durante estos cinco siglos y algo a pesar de una represión brutal y ahora todos nosotros de la raza cósmica de mera necesidad debemos aliarnos a su lucha, pues esa lucha es nuestra de todos si hemos de sobrevivir en la Tierra, bendita madre de nuestra estirpe, la estirpe de la raza humana - y de toda nuestra parentela los otros animales, las plantas, los minerales. En la Tierra redonda y sin costura son ficticias las fronteras y lo que amenaza a unos nos amenaza a todos. Pensar al contrario no es solamente inmoral sino locura.

© Rafael Jesús González 2007

Berkeley, California, 12 de octubre 2007

--

Rafael Jesús González

P. O. Box 5638
Berkeley, CA 94705
U. S. A.

http://www.rjgonzalez.blogspot.com (English)

http://www.rjgonzalezg.blogspot.com (español)

Rafael Jesús González G.
nació en el ambiente bicultural/bilingüe de El Paso, Tejas/Juárez, Chihuahua y asistió a la Universidad de Tejas El Paso, la Universidad Nacional Autónoma de México y la Universidad de Oregon. Profesor de escritura creativa y literatura, ha enseñado en la Universidad de Oregon, el Colegio Estatal Occidental de Colorado, la Universidad Estatal Central de Washington, la Universidad de Tejas El Paso, y el Colegio Laney, Oakland donde fundó el departamento de Estudios Mexicanos y Latino-Americanos.

Leia mais textos deste autor:

http://www.rjgonzalezg.blogspot.com/

Pedra Redonda, na Região do Serro, MG(Pintura de Graça Campos)

2007-10-12T11:25:00.000-07:00

Graça Campos ocultar detalhes 10 out (2 dias atrás)
para
clevane pessoa de araújo lopes ,
pessoaclevane@gmail.com
data 10/10/2007 23:24
assunto Serro

1) " Clevane,

Serro, do alto azul do Espinhaço, chamada pelos seus primeiros habitantes de "IVITURUÍ",
que significa Serro Frio, é a minha cidade onde vivi até meus 19 anos...
É terra de mil poesias, de lendas,de ouro e cristais,de muita história, de gente hospitaleira e devota, onde a religiosidade sempre se manifesta pelas ruas com o povo em festa.
Serro é famosa pela sua importância histórica,pelos seus filhos ilustres , mas, principalmente por sua gente simples de coragem e do bem.
Pois é essa gente que me inspira para que eu possa atuar agora, demonstrando através de minha pintura, sentimentos e mensagens de "MULHERES MARAVILHOSAS" as quais fazem
parte da minha infância e adolescência vividas nesta cidade.

Já pintei alguns casarios do Serro,e também paisagens como suas cachoeiras, a magnífica " " Pedra Redonda" região onde nasce o Rio Jequitinhonha... as igrejas, inclusive uma tela intitulada "Montanhas da Fé" onde estão todas as igrejas ( são as igrejas e montanhas)...
À la Guignard, outras como o chafariz de pedra que fica bem em frente à escola João Nepomuceno kubitschek onde estudei o primário.
Pretendo mostrar a gente desta Terra em "Olhares de Mulher"...meu mais recente trabalho em artes plásticas.

Um abraço,

Graça Campos

2) Clevane,

Este quadro do Serro é uma vista parcial da cidade.
Nele se vê a Igrejinha de Santa Rita onde meus pais se casaram. Avista-se ao fundo a
Majestosa Pedra Redonda, que foi habitada por uma tribo indígena.
A praça João Pinheiro, igreja de N. Senhora do Carmo, e do lado direito, uma das ruas principais de lá.

( JÁ estou com seus livros autografados pelos Leos ).

Abraços

Graça Campos

Nas telas da artista plástica Graça Campos (na foto, comigo e com Luiza , a netinha, em meu aniversário, dia 16/07/), um rico passado indígena na região.

Depois, postarei outras telas, com indígenas e temas outros, tais quais essa "Pedra Redonda", onde habitou uma tribo.Pesquisarei, para depois comentar aqui, em Itaquatiara, esse blog criado não apenas para registrar nossos indígenas, costumes, atavismos , mas também de outros países, e Literatura, Arte...
Se você tem fotos, histórias, textos literários, envie para
clevaneplopes@gmail.com
..

Brenda Marques, Texto e Festa da Criança (ATNI e Imersão Latina)

2007-10-11T19:14:00.000-07:00

Brenda Marques para mim
mostrar detalhes 17:57 (5 horas atrás)

Em Brasília, Festa da criança:

Imagens:crianças uruguaias, fotos de Alex Moraes:niños y niñas,niño brincando...

Texto de Brenda Mars:

Nesse dia das crianças, abra os ouvidos pra ouvir uma nova história:

Fui na fonte das crianças e lá encontrei uma história de encanto e simplicidade. Um menino pedia:
- Você tem amor?
- E depois ele dizia:
- Amor você tem tem tem tem.

Uma menina me deu um abraço cheio de emoção mostrou uma caixa de areia com a mais linda lição:

"Chore o choro das crianças,
Chore chore você também
sei que esse choro você
também tem tem tem tem"

Na caixa havia também um lindo convite de todas as crianças:

"Pule na areia e role, suje a roupa pra limpar mente e nos dias em diante, brinque conosco de esconde-esconde e nos ajude a achar a paz,
Ela se escondeu aonde? Tanto faz tanto fez, pra mudar essa história de vez, vamos brincar e nos divertir, pois só ama mesmo quem sabe sorrir.

(texto de Brenda Mar(que)s Pena)

(Nesse dia das crianças, a partir das 16horas, Imersão Latina e Atni fazem uma festa para as crianças em Brasília, DF (714/715 norte/blocoF/loja18 - compareça!)

Hortência, Imersão latina e ATNI:"Criança Não É Brinquedo"

2007-10-10T07:34:00.000-07:00

Quando trabalhávamos no INDHUS(Instituto de Desenvolvimento Humano e Social, que presidi), para o projeto em defesa da família (Projeto Hortência), célula mater da sociedade,escolhi, como símbolo, a hortência, pois , ao meu olhar de artista, num só galho, vemos várias flores, bem unidas, conforme devem ser os familiares.À primeira vista, são todas similares (laços de sangue), mas, de perto, nota-se inúmeras diferenças pequenas:uma não se abriu de todo, outra é ligeiramente mais clara, outra já sofreu a depredação de alguma lagarta, há a doente, infestada por pulgões, há as saudáveis e bem abertas...Dispostas em saudável forma circular, quando caem, continuam seu processo vital, pois fertilizarão o solo...

No início desta semana, os floristas dos quais compro, na porta,trouxeram-me dois vasos:um com floração lilás e um com brancas flores...

Hoje, ao receber o poema de uma criança, enviado pela jornalista Brenda Marques (*), sorri, pois a mesma flor foi descrita em seu cíclo vital.

Clevane

Brenda Marques para mim
mostrar detalhes 11:25 (7 minutos atrás)

Hortência

Ela nasce de repente.

Antes, ela foi plantada

Ela cresce.

Antes, ela foi molhada.

Ela dá flores coloridas.

Antes, ela foi cuidada.

Ela morre.

Antes, ninguém cuidou dela

(Márcio França - Aluno da APAE de Contagem/MG)

Brenda Marques Pena comenta:

"Se no poema, a hortência for uma metáfora de criança, veremos que assim como as flores nossas crianças precisam de cuidado para crescerem. E quem cuidará delas? Esta missão é de todos nós. Quando você vir uma criança sendo mau-tratada não deixe de denunciar ao conselho tutelar de sua cidade, os pais dela também precisam de ajuda. Seja voluntário em algum projeto, contribua com seu tempo, dinheiro e principalmente amor. Ah, o governo também precisa garantir os direitos da criança, portanto cobre deles o cumprimento das leis. Se envolva!

O Imersão Latina em parceria com o ATNI tem realizado durante toda esta semana uma série de palestras, poesia, música e exposição fotográfica para mostrar as pessoas o trabalho dessas ONGs e precisa de colaboradores.

Esta noite será o dia da poesia com as poetas del mundo Avelin Rosana e Brenda Mar(que)s e de uma palestra com o Professor Erik Peixoto sobre Educação Inclusiva. Acesse o site www.imersaolatina.com, veja a programação completa e participe e divulgue esta iniciativa."

As fotos em anexo são da mostra: "Criança não é brinquedo" que pode ser vista durante até o dia 12 de outubro em Brasília/DF

(714/715 norte - Bloco F - loja 18) Informações: 3272-3035

IMERSÃO LITERÁRIA

Em 2008 será realizado o projeto “Imersão Literária" que visa a realização de trabalhos com arte, que envolvam adolescentes com a promoção de apresentações culturais inclusivas e oficinas de educação e produção artística na Fundação APAE-MG (Associação de Pais e Amigos de Excepcionais de Minas Gerais) e Instituto São Rafael (Associação dos amigos de portadores de deficiência visual), durante seis meses, com o objetivo de ampliar o universo da percepção e criação artística dos alunos dessas duas instituições e dar visibilidade ao trabalho desenvolvido por eles. As atividades serão realizadas com a participação de músicos, atores, poetas e escritores, que por meio de performances artísticas de adaptações de textos literários de poetas e contistas brasileiros, mostrarão a variedade de formas e expressões da literatura brasileira e latinoamericana contemporânea, com o intuito de ampliar o repertório dos adolescentes, para que se sintam instigados na produçãos dos trabalhos. Depois dos seis meses de trabalho intensivo, duas vezes por semana com os adolescentes da APAE e do Instituto São Rafael, será elaborado um livro com poemas e contos dos alunos da APAE, os mesmos serão trabalhados pelos alunos do Instituto São Rafael, com coordenação técnica e artística para a produção de um CD com os poemas produzidos pelos adolescentes em parceria com artistas convidados e o Coral do Instituto São Rafael. A primeira tiragem do CD e do livro será de dois mil exemplares que serão distribuídos em escolas, nas instituições participantes, em salões de literatura e bibliotecas públicas. Se você quiser saber mais e puder se envolver, entre em contato pelo e-mail: imersao@imersaolatina.com.

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(*)Brenda Marques Pena

Coordenadora do Imersão Latina

Comunicação para América Latina e Caribe

(61) 9994-2133

imersao@imersaolatina.com

Nominação das imagens e fotos :

a)Flyer do Imersão Latina.

b) "Madreyhijo", foto de Vanda Sampaio

c)"Abandono", foto de Brenda Marques

d)"Mãe /india /amamenta", foto de Ursula Bahia

e)"Choro de Criança", de Aline Cantia

Alce Negro"Pipa de Mistério"

2007-10-09T15:05:00.000-07:00

« Con esta pipa de misterio caminaréis por la Tierra; pues la Tierra es vuestra Abuela y Madre, y es sagrada. Cada paso dado sobre ella debería ser como una plegaria. La cazoleta de esta Pipa es de piedra roja, es la Tierra. Este bisonte joven que está grabado en la piedra, y que mira hacia el centro, representa a los cuadrúpedos que viven sobre vuestra Madre. El cañon de la Pipa es de madera, y esto representa todo lo que crece sobre la Tierra. Y estas doce plumas que cuelgan de donde el cañon penetra en la cazoleta son de Wambali Galeshka, el Aguila Moteada, y representan al Aguila y a todos los seres alados del aire. Todos estos pueblos, y todas las cosas del Universo, están vinculadas a ti, que fumas la Pipa; todos envian sus voces a WakanTanka, el Gran Espíritu. Cuando oráis con esta Pipa, oráis por todas las cosas y con ellas »
Alce Negro
SIOUX OGLALA

Gratias a Paloma Blanca, por el envio de ese texto muy bello.
Clevane

Água, por Eliane Potiguara

2007-10-09T14:44:00.000-07:00

Acabamos de receber da Cônsul de poetas del Mundo, Presidente do GRUMIN,Eliane Potiguara, o texto abaixo e aproveitem os endereços para visitar seus sites e blogs e assim melhor conhecer seu trbalho contínuo.Eleinae, que já foi indicada ao Nobel da Paz, é uma grande líder pelo empoderamento indígena ao seu devido lugar.

REDE GRUMIN DE MULHERES INDÍGENAS
GRUMIN/Rede de Comunicação Indígena

"Povos étnicos são os primeiros povos do Planeta. Muitos têm a contribuir para a sociedade, principalmente na defesa do meio-ambiente e na preservação das matas e das águas.

A proposta do Grumin enfatiza, há décadas, a defesa e a valorização da mulher indígena como uma defensora nata das águas e biodiversidade brasileiras. É na biodiversidade que reside o incentivo à cultura e à cosmovisão indígena. A biodiversidade guarda com carinho a magia que une a ancestralidade, a espiritualidade e a identidade indígenas em todos os tempos num grande PORVIR para a preservação da vida.

A mulher como uma defensora nata da biodiversidade, é uma defensora original desses elementos culturais vívidos, concretos ou imateriais. Os saberes das avós, das pajés, das anciãs, das artistas repassados para as jovens preservam a vida e por conseguinte o planeta Terra. Esses são os direitos humanos das mulheres indígenas. É disso que estamos falando. Mulheres brasileiras ou internacionais de todos os segmentos, de todas as cores e etnias podem espelhar-se nos belos úteros que produzem límpidas águas DA ORIGEM DA VIDA, nossos bebês do futuro."

eliane potiguara

www.elianepotiguara.org.br

www.grumin.org.br

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“A violação aos Direitos Indígenas
divide famílias. O respeito as suas tradições, identidade, cosmovisão, espiritualidade e ancestralidade
perpetuam o AMOR entre povos e entre homem e mulher”. Texto: Eliane Potiguara

Visite esses 03 SITES
www.grumin.org.br
http://www.elianepotiguara.org.br (site oficial da escritora)
http://fotolog.terra.com.br/elianepotiguara
http://groups.yahoo.com/group/literaturaindigena

ELIANE POTIGUARA
E-mail: elianepotiguara@uol.com.br
E-mail: elianepotiguara@yahoo.com.br

E-mail institucional: grumin@grumin.org.br

Xacriabá na Web

2007-10-09T13:18:00.000-07:00

"Tribo de indios sai do anonimato e entram para a Web

"Após quatro meses de experiência de utilização da Internet, os Xacriabá comemoram a chegada da tecnologia à sua tribo como uma barreira vencida pela população da aldeia, localizada no município de São João das Missões, no Norte de Minas

Ocupando uma área de mais de 46 mil hectares e reunindo um número superior a seis mil índios, a maior etnia indígena do Estado, já há algum tempo, vinha buscando uma forma de estar em maior contato com outras culturas. Isso porque a Web é vista por eles como o meio mais rápido de levar as crenças e as dificuldades de seu povo ao conhecimento de todos.

"Queremos transformar a Internet em uma aliada na luta dos povos indígenas pela conquista e garantia de seus direitos", é o que garantem os índios, em texto enviado via e-mail e elaborado com a participação do cacique Domingos Xakriabá e lideranças como Marcelo Xakriabá e José Nunes, diretores de uma das escolas onde foi instalada a Rede. A aldeia Xacriabá é a quarta reserva brasileira a ter acesso à Internet, através de uma iniciativa inédita na história do país, o Projeto Rede Povos da Floresta, coordenado pelo Comitê para Democratização ocratização da Internet (CDI). O objetivo é promover a inclusão digital dos índios brasileiros, conectando-os à Web a fim de valorizar e fortalecer a cultura e a língua indígenas.

As primeiras tribos a se integrarem ao projeto foram a Ashaninka, na Kampa do Rio Amônea, situada no município de Marechal Thaumaturgo; e Yawanawá, que ocupa a terra indígena Rio Gregório, próximo à cidade de Tarauacá, ambas no Acre. Depois foi a vez da Sapucay, em Angra dos Reis, no Rio de Janeiro. E, desde a segunda quinzena de dezembro de 2003, a Xacriabá, organizada em 24 aldeias, começou a fazer parte do projeto. Para isso, foi necessária uma articulação entre o CDI, os professores indígenas Xacriabá e o Programa de Educação Escolar Indígena de Minas Gerais.

A tribo conta com dez computadores, todos ligados em rede e conectados à Internet via satélite, tecnologia que só existe no Brasil e nos Estados Unidos. Proporciona acesso à Rede em alta velocidade, durante 24 horas por dia, ou seja, assim que os índios ligam os computadores, eles já estão na Web e podem navegar a 300 kbps - mesma velocidade de Internet a cabo. "Apenas o envio de informações é um pouco mais lento, o que é uma característica do serviço de satélite", explica o gerente de produtos de banda larga da Star One, André Mayon. A empresa, que é a maior em soluções via satélite do Brasil, foi a responsável pela implantação da tecnologia nas aldeias.

Segundo o fundador e diretor executivo do CDI,da Internet (CDI). O objetivo é promover a inclusão digital dos índios brasileiros, conectando-os à Web a fim de valorizar e fortalecer a cultura e a língua indígenas.

As primeiras tribos a se integrarem ao projeto foram a Ashaninka, na Kampa do Rio Amônea, situada no município de Marechal Thaumaturgo; e Yawanawá, que ocupa a terra indígena Rio Gregório, próximo à cidade de Tarauacá, ambas no Acre. Depois foi a vez da Sapucay, em Angra dos Reis, no Rio de Janeiro. E, desde a segunda quinzena de dezembro de 2003, a Xacriabá, organizada em 24 aldeias, começou a fazer parte do projeto. Para isso, foi necessária uma articulação entre o CDI, os professores indígenas Xacriabá e o Programa de Educação Escolar Indígena de Minas Gerais.

A tribo conta com dez computadores, todos ligados em rede e conectados à Internet via satélite, tecnologia que só existe no Brasil e nos Estados Unidos. Proporciona acesso à Rede em alta velocidade, durante 24 horas por dia, ou seja, assim que os índios ligam os computadores, eles já estão na Web e podem navegar a 300 kbps - mesma velocidade de Internet a cabo. "Apenas o envio de informações é um pouco mais lento, o que é uma característica do serviço de satélite", explica o gerente de produtos de banda larga da Star One, André Mayon. A empresa, que é a maior em soluções via satélite do Brasil, foi a responsável pela implantação da tecnologia nas aldeias.

Segundo o fundador e diretor executivo do CDI, Rodrigo Baggio, nesse período em contato com a Rede, a navegação tem sido bastante positiva. "Eles estão em fase de adaptação com o equipamento, mas já o utilizam para a redução de distâncias logísticas, guardar o conhecimento e para elaborar o material escolar", ressalta. Antes da chegada das máquinas, duas lideranças da tribo passaram duas semanas no Rio de Janeiro, participando de um processo de capacitação para usar a Internet, e de um fórum, juntamente com líderes das outras três tribos. "Agora eles estão passando o conhecimento a toda a comunidade Xacriabá", garante Baggio. "

Fonte: Brfree
Data da Notícia: 05/05/2004

Site:http://www.uema.br/noticias/noticia.php?id=2298

Indinho-Brasil

2007-10-09T11:16:00.000-07:00

Vistem um blog muito lindo:

Indinho " Um Nacionalista ": Tribos):

indinho-brasil.blogspot.com/2006/09/tribos.html

Indinho " Um Nacionalista ": Tribos

Brenda Mar(que)s:abertura da semana da criança ontem no ATNI,com o Imersão Latina

2007-10-09T10:37:00.000-07:00

Fotos:
A)Brenda Marques,Diretora do Imersão Latina ( * ), jornalista fotógrafa e poeta,performer (poesia sonora), baterista e por aí vai, mas nesta semana da crainça, soma-se ao ATNI e cumpre sua missão plena, a de estar com os indígenas latino-americanos, para o que der e vier...

Postarei as fotos de hoje ao dia 12 e culminarei com uma foto especialíssima...(Clevane)

(*) www.imersaolatina.com
*****************************************************

"Olá Clevane, tudo bem?

Estou te mandando algumas fotos da abertura da semana da criança ontem no ATNI. Teve tempo pra música, pra falar da exposição, de nossas experiências em fotografar as crianças e das ONGs ATNI e Imersão Latina. Depois, caimos na brincadeira com os meninos, uma das crianças da tribo Suruwahá até pegou a máquina e começou a brincar de fotógrafo...e olha que ele leva jeito. Hoje haverá exibiremos um vídeo e falaremos sobre uma questão delicada: o infanticídio, amanhã tem performance poética comigo e a outra também Poeta del Mundo Avelin Rosana. Segue um dos poemas dela que iremos performar. A programação completa de toda a semana da criança está no site: www.imersaolatina.com. Quem estiver em Brasília, não deixe de comparecer!"

As fotos que publicarei aqui,de hoje a dia 12/10, Dia da criança.:

Brenda, Avelin, Sara e menino indígena adotado pela família Susuki.

Crianças na lixeira
(Avelin Rosana)

Se não existisse o perdão

Nossos ombros estariam

Esmagados

Pelo peso de nossa culpa

Nossas crianças estão nas ruas

Nossas crianças cheiram cola

Nossas crianças passam fome

Nossas crianças pedem esmolas...

Lembro-me de um homem

Que á elas o Reino

Dos céus prometeu

Mas as tratamos como plebeus

Nossas crianças cortam cana

Nossas crianças fazem programas

Nossas crianças são mortas

Nossas crianças são a escória...

Saudações latinoamericanas!

Um abraço,

Brenda

Lázaro Barreto:lendas, retalhos 4 e 5

2007-10-09T10:27:00.000-07:00

Imagem:canoa(iguara) de balata (borracha da seringueira)...Uma das coisas que encantava minha mãe e , mais tarde comprovei, foi ver curumins, pequeninos, com seu remo, a levar canoa pelas águas do rio, calmos, a experenciar a paz absoluta...

Da "Colcha de Retalhos" do escritor ,pesquisador e poeta mineiro Lázaro Barreto, de Divinópolis, capto dois retalhos (4 e 5)de temática indígena, entre vários míticos e mitológicos...
Há pocos dias, noticiava-se que pesquisa da UFMG apontava:cerca de 1/3 dos mineiros têm origem indígena.:

4 – "Conta lenda tupi que três fâmulos levavam o coco de tucumã dentro do qual Deus guardava metade da noite com a sua escuridão e as suas estrelas com os cantos dos grilos e os suspiros do amor, os apelos dos sapos e os sonhos de amor. A outra metade da noite estava no fundo das águas e o dia, sem a noite, era igual e alegre e feliz. As coisas vinham de graça nas graças de Deus. Ninguém subjugava ninguém. Ninguém era melhor que ninguém. Mas os fâmulos acenderam fogo dentro da canoa na qual levavam o coco de tucumã, que se abriu ao calor do fogo, derramando a noite nas doze horas restantes do dia. E os bichos passaram a ter medo dos homens, pois cada um deles acredita ser o rei dos animais, quando na verdade é sabido que nenhum deles chega aos pés de um simples beija-flor."

5 – "Na mitologia indígena os homens e os deuses revezam-se na criatividade e nas invenções. Enorê, o ente supremo, esculpiu uma figura humana num pau, no qual deu três varadas e logo o pau virou um homem de verdade. Ao inventar a água, bebeu-a, vomitando-a em seguida. E assim a água se multiplicou e formou os mares, os rios e as lagoas"

Urda Alice Klueger com boliviana,em La Paz.

2007-10-09T10:21:00.000-07:00

Recebo, da escritora e pesquisadora Urda Alice Klueger, a meu pedido, a bela foto acima:

"Clevane:
Gosto muito desta foto, tirada em La Paz, em janeiro último.
Abração,
Urda."

Respondi com um "portrait" em versos;

Portrait

Você é Urda, e assim te imaginei,
urdeando,alardeando
num doce gerúndio
os espaços de acontecer:
um sorriso ante o prazer
de conhecer,
outras pessoas, não urdas,
alertas ou surdas,
novas ou velhas,
de etnias e alegorias diversas,
culturas várias, vivas
ou perdidas nos meandros da história.
Ser Urda ,
algo que tu mesma aprovas,
tanto aprendeste a te saber.

E sê!

Clevane pessoa, BH, em 09/10/2007

Adorei a foto...Posso postar nos blogs?Manda-me mais textos, menina...e que bonita és!

*****************

Vejam textos de Urda neste blog.

urda@flynet.com.br

Kutes, beijus e tapiocas

2007-10-09T09:54:00.001-07:00

O beiju é feito de finíssima farinácea a goma, que pode ser bem úmida ou mais seca,obtida da prensagem da manduioca no tipitipi.A técnica é praticamente a mesma usada para a feitura das tapiocas nordestinas, recheadas com coco, ou barradas de manteiga, derretida ao calor da hóstia dobrada ou enrolada.

O beiju é mais fininho e seco e para preparar o ponto exato, são usadas pás em forma de meia-lua ou remos.Mas algumas são lindas, trabalhadas artesanalmente em forma de animais.

Minha avó e minha mãe ,rio-grandenses-do-norte e descendentes de indígena,muito lá atrás,preparavam as brancas tapiocas com coco para nosso deleite, algumas bem molhadas no "leite de coco", expremido deste, ralado.

Certa vez, fui ministrar um treinamento em adolescência em S.Luiz, Maranhão, onde já morara,e, no aeroporto, sabendo de minha paixão pelo acepipe, Angelina Mineiro, que fôra de minha equipe na Unidade Materno Infantil, onde iniciamos o atendimento integral ao adolescente (plano-piloto S.Luiz -Brasília, nos Anos 80), apareceun no aeroporto com beijus amanteigados acondicionados em uma caixinha...Quanta delicadeza...Também me lembro de quando morei no Pará, em Belém , já adulta e psicóloga, ao sair do PAM do INAMPS de Psiquiatria ,parar para comprar fatias de tapioca bem molhada e coberta de coco ralado.Levar para os filhos e o marido, mas sair comendo calçada a fora....Ou, pequena, de mãos dadas com papai, em Recife,Pe, parar nos tabuleiros para o mesmo fim...

Há peças utilitárias muito lindas, como os raladores de coco, feitos para se sentar em cima do cabo achatado e levar à concha serrilhada,que fica para fora do corpo, a boca do coco aberto ao meio...Tenho um que foi de mamãe, em forma de peixe...Lá em casa, esta dizia que ao bater no coco para que se partisse em dois, se a divisão saísse irregular, é porque a pessoa era mal casada.Eu ficava atenta, em pequena - e muito feliz porque a prova da união de meus pais saía sempre correta:duas perfeitas metades...Não obstantes os dois serem bastante diferentes nuns pontos, porque eram muito parecidos em muitos,sempre a viajar, amar a natureza, nadar e dançar...

Há os espanadores graciosos, muito em antropomorfias, cabeças de bonecas, a saia para espanar...Também as coités , para tomar alimentos, decoradas, são lindas...E essas kutes,usadas para fazer farinha.
Clevane Pessoa

Da tradição indígena, as pás de beiju feitas em madeira e tradicionalmente pintada com urucum, jenipapo e pequi podem servir como brindes bem brasileiros.

"São chamadas de Kute na língua Aruak falada pelos índios Mehinako, e outras etnias do Xingu, e imitam pássaros, peixes e até morcegos. Podem ser também no formato de meia lua, a mais simples e, tradicionalmente, a mais utilizada na aldeia. "

Conheça mais:

Fonte:www.pontosolidario.com.br/kutes.gif

Enterrada com a bonequinha.

2007-10-09T09:46:00.000-07:00

No Midia Independente, uma triste notícia de 2005( * ), mostra a criancinha indígena, morta, a ser enterrada com sua boneca.
A importância de uma boneca ,na canalização das emoções infantis, é muito significativa, sempre.
Em "Indiazinha e o natal", conto de uma meninazinha que vi na janela da FUNAI, em S.Luiz ,Maranhão.
Meu espírito se fragmenta, quando sei dessas mortes...
Clevane

( * )www.midiaindependente.org/.../02/306968.shtml

"DE INDÍGENA: Criança índia de 3 anos morre de desnutrição na Jaguapiru
Por Jornal Dourados Agora 10/02/2005 às 00:30

Uma criança indígena de três anos e 11 meses de idade, que residia na Aldeia Jaguapiru, Reserva de Dourados, morreu ontem vítima de desnutrição de terceiro grau, crise convulsiva e parada cardiorespiratória

Desnutrição faz vítima na aldeia de Dourados. Criança é enterrada c/boneca

"Quarta-feira, 9 de fevereiro de 2005 - 09h50m Uma criança indígena de três anos e 11 meses de idade, que residia na Aldeia Jaguapiru, Reserva de Dourados, morreu ontem vítima de desnutrição de terceiro grau, crise convulsiva e parada cardiorespiratória. O fato foi averiguado pelo repórter do Douradosagora e da 94 FM, Sidnei Lemos, o Bronka. A menina passou mal e deu entrada por volta das 10h, no Hospital da Mulher ontem onde chegou morta. Segundo o pai da vítima, o indígena Vicente Isnardi, 24 anos, a filha morava com ele há um ano. Antes disso, ela estava com a mãe na aldeira Lima Campo, localizada entre Dourados e Ponta Porã. Ele conta que a filha já passado pelo Centro de Recuperação Nutricional, na Missão Caiuás, o Centrinho. Depois disso, foi levada pela mãe para a Lima Campo, sendo trazida depois para a casa de Isnardi, na Reserva de Dourados. Isnardi, que está desempregado, vinha tentando há dois anos obter uma cesta básica mas até agora não conseguiu. Ele conta que alimentava a filha com sopa feita com mandioca e algumas balas. O pai concedeu entrevista ao Douradosagora e à 94 FM. A matéria será apresentada no jornal da 94 FM hoje a partir das 11h30. Há uma semana, uma comissão especial da Funai, formada por antropólogas, advogada e méido, veio à Dourados para identificar as causas da desnutrição infantil nas aldeias de Mato Grosso do Sul. Antes, vieram o secretário nacional do Programa Fome Zero, José Baccarin, e vários representantes do Governo do Estado. As comitivas vieram depois de matérias divulgadas pelos jornais O PROGRESSO e o Douradosagora que denunciaram os índices de mortalidade infantil indígena provocados pela desnutrição. Até agora, nenhuma das comissões que passaram por Dourados anunciaram medidas concretas para acabar com a desnutrição nas aldeias locais. De acordo com o repórter do Douradosagora e 94 FM, Sidnei Lemos, um agente de saúde informou que o reforço da cesta básica será de apenas um mês, para os índios que enfrentam o problema da desnutrição. Segundo o nutricionista da Funasa, Antônio Passoni, que trabalha com crianças indígenas nas aldeias de Dourados, das duas mil crianças atendidas pelo menos 250 apresentam grau de desnutrição aguda. Se a doença avançar para o grau severo, pode levar a morte. Foi o caso da menina de três anois e 11 meses que morreu ontem em Dourados. Foto: Sidnei Lemos Bronka "

Email:: saudeindigenabrasil@yahoo.com

© Copyleft http://www.midiaindependente.org:
"É livre a reprodução para fins não comerciais, desde que o autor e a fonte sejam citados e esta nota seja incluída."

Karajás e Avás- canoeiros, Goiás

2007-10-09T09:10:00.000-07:00

A)B)Os Avá-canoeiro, "o povo invisível"

B)"Karajá em festa" (www2.ucg.br/flash/5.jpg_

www2.ucg.br/flash/Etnias.html

". E t n i a s .
_______________________________________

Nações indígenas
em território goiano

Fonte:www2.ucg.br/flash/Etnias.html

Karajás em festa

-Karajá: os Filhos do Araguaia
O grupo indígena Karajá pertence ao tronco lingüístico Macro-Jê, que é composto por três famílias: Javaé, Karajá e Xambioá. Os Karajás fizeram do vale do Araguaia o seu território e, na Ilha do Bananal, encontra-se a maioria das aldeias.

Os Karajás de Aruanã pertencem ao subgrupo Karajá, sendo a única aldeia do grupo no Estado de Goiás, tendo aproximadamente 70 pessoas, inclusive com cônjuges não indígenas.

Origem do nome
O nome Karajá não é um nome do acervo lingüístico do grupo. É um nome Tupi que se aproxima do significado de "macaco grande". O nome do grupo na própria língua é "iny", que significa "nós mesmos". Aruanã, da mesma forma, é um nome Tupi que batiza uma espécie de peixe, que, na língua karajá, é "ijasó", sendo também o nome de uma das principais festas dos grupos Karajás, conhecida como "Festa de Aruanã". Fabricam também as já famosas bonecas karajá, feitas de barro ou argila cozida.

Situação de contato
Vivem há muito tempo em contato com a sociedade nacional, desde o século XVI, devido à facilidade de navegação no Rio Araguaia.

O grupo passa atualmente por sérias dificuldades como o alcoolismo, tuberculose, subnutrição etc. Apesar disso, a população tem aumentado nos últimos anos.

O grupo é alfabetizado na própria língua e, depois, integrado ao sistema educacional formal do País. Alguns indivíduos das aldeias da Ilha do Bananal se destacam, participando da política regional disputando e assumindo cargos eletivos.

Situação da terra
A Ilha do Bananal é um parque indígena e se encontra em processo de demarcação. Os Karajás de Aruanã, por sua vez, estão reivindicando na justiça a retomada de sue território tradicional (moradia, plantação em vazante e em terra firme). Também organizaram uma associação para garantir sua cidadania e para tratar problemas internos do grupo, como educação, território, moradia, projetos de auto-sustentação, artesanato, entre outros.

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-Avá-Canoeiro: o Povo Invisível
Os Avá-Canoeiros são um povo Tupi que à época colonial habitavam as margens e ilhas dos rios Maranhão e Tocantins, desde a região que compreende o município goiano de Uruaçu até a cidade de Peixe, no estado do Tocantins.

As frentes colonizadoras agropastoris e a navegação pelo rio Tocantins aceleraram o contato com os Avá-Canoeiros em meados do século XVIII. Fazendas de gado e de lavoura instalaram-se em seus territórios. Os índios reagiram violentamente para impedir a invasão de suas terras, desencadeando, assim, uma guerra que durou um século.

Por volta de 1860 os Avá não podiam mais lutar, uma vez que sua população estava reduzida, devido às guerras e perseguições sofridas. A colonização em Goiás já se havia consolidado e estes índios, então, passaram a fugir dos brancos, evitando o contato. Eles migraram para outras áreas transformando seu modo de vida, para poderem sobreviver enquanto sociedade autônoma.

Origem do nome
Estes índios são assim designados devido à união das palavras "avá", distorcida do fonema "ãwã", autodenominação do grupo, e "canoeiro", marca distintiva a eles atribuída pelos primeiros colonizadores, por se servirem de canoas.

Situação de contato
Os Avá-Canoeiros sempre se opuseram ao contato pacífico com o colonizador. Eles nunca foram reduzidos, enquanto grupo, em aldeamentos oficiais, como os demais índios de Goiás.

No século XX, dois pequenos grupos de Avá, um na região do Araguaia, municípios de Formoso do Araguaia, e outro no Tocantins, município de Minaçu, foram praticamente obrigados a aceitar o contato.

Os Avá do Araguaia foram contatatos, uma parte em 1973 e, outra parte, em 1974, somando ao todo nove indivíduos.

Os Avá do Tocantins, contatos em 1983, contavam apenas quatro pessoas. Segundo os moradores dessa região bem como alguns estudiosos da história desses índios e a Funai, existem outros grupos de Avá ainda isolados, que continuam evitando o contato com a sociedade nacional, deslocando-se por algumas regiões dos estados de Goiás e Tocantins.

População atual
Os Avá-Canoeiros do Araguaia vivem na Ilha do Bananal, na aldeia Canoanã, dos índios Javaés. Contam-se quatro pessoas remanescentes do contato e outras doze, entre adolescentes e crianças, filhos de casamento de Avá com Javaé ou com Tuxá (grupo indígena da Bahia que também vive no Bananal).

Os Avá-Canoeiros do Tocantins vivem na Serra da Mesa, município de Minaçu. São seis pessoas: quatro adultos e duas crianças.

Situação da terra
Os Avá-Canoeiros do Araguaia não têm terras indígenas próprias. Eles vivem numa aldeia de índios Javaé, sendo por estes marginalizados.

A terra dos Avá-Canoeiros do Tocantins possui 38 mil hectares de extensão, está localizada nos municípios de Minaçu e Colinas do Sul, em Goiás, e ainda não se encontra demarcada. Furnas Centrais Elétricas construiu a hidrelétrica de Serra da Mesa, que ocupou 10% do território indígena. Contudo, esta perda será ressarcida em terras e em benefícios para os índios, através de um convênio entre Furnas e Funai.

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-Tapuia: Grupo Afro-Americano
Os Tapuias - o mais numeroso dos três grupos indígenas que restam no Estado de Goiás, após o desmembramento do Tocantins - vivem numa única reserva chamada Área Índigena Carretão, composta de duas glebas (áreas) não contínuas, situadas entre a Serra Dourada (Tombador) e o Rio São Patrício (ou Carretão), nos municípios de Nova América, Rubiataba e Goiás.

Os Tapuia são remanescentes dos povos indígenas que foram levados para o aldeamento Carretão, construído pela administração colonial portuguesa em 1788. Os primeiros habitantes deste local foram as etnias Xavante, Xerente, Karajá e Kayapó e negros africanos fugidos da escravidão das fazendas. Os Tapuias são a mistura desses grupos étnicos (quatro povos indígenas mais os negros).

Origem do nome
Este termo não é denominação de um grupo indígena específico, mas um termo genérico. Há várias versões explicando o termo, sendo duas mais conhecidas:

1) a que remete sua aplicação original a todos os índios que habitavam o interior do País, no início da colonização portuguesa, ou seja, o termo tapuia se dava em oposição ao Tupi; e 2) a que indica a "condição marginal" de todo índio em situação de convívio com o branco, e que perdeu a referência étnica.

Os Tapuias se denominam hoje com este nome que lhes foi atribuído pelo branco.

População atual
Dentro da área indígena: cerca de 130 pessoas. Fora da área: mais de 200 pessoas, encontradas em Goiânia, Brasília, Nova América, Rubiataba, Ceres, Crixás, Mozarlândia etc e em outros estados, como Tocantins, Mato Grosso e Pará.

Situação de contato
Encontram-se num processo adiantado de aculturação; incorporam elementos culturais da sociedade nacional, sistema de trabalho, organização econômica, casamento com pessoas de fora da comunidade (casamentos interétnicos); e conservam a noção de pertença às origens indígenas.

Situação da terra
A Área Indígena Carretão compreende duas glebas: a gleba 1, subdividindo-se em gleba 1A, localizada no município de Nova América, e a gleba 1B, localizada no município de Rubiataba, com uma área de 1.666 hectares; e a gleba 2, localizada no município de Nova América, com uma área de 77,5 hectares.

Seu território já é demarcado e homologado; ainda há invasores tanto da gleba 1 como da gleba 2. Os Tapuias ocupam somente a gleba 1; a gleba 2 está totalmente ocupada por invasores. "

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"-Etnias em Goiás e Tocantins no século 18

-Araxá (?)

-Kaiapó (1720, 1760, 1830)

-Goiá (1722-1760)

-Araés (?)

-Xavante (1762)

-Karajá (1742)

-Crixás (?)

-Avá-Canoeiro (1750)

-Akroá (1753, 1760)

-Akroá-Xacriabá (1760)

-Tapirapé (?)"

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"Fontes:
-Momento UCG, abril de 2000
-Atlas Histórico, Goiânia, Cecab, 2001. P. 31

Fotos:
Manuel Lima Ferreira Filho e Dulce M. Rios Pedroso/IGPA "

Crianças Xavantes

2007-10-09T09:02:00.001-07:00

"- AS CRIANÇAS INDÍGENAS -

Todas as sociedades humanas constróem brinquedos para as suas crianças. Os brinquedos construídos e utilizados nas sociedades indígenas, no Brasil, variam de acordo com as matérias-primas encontradas no meio ambiente em que esses grupos vivem, sendo que os brinquedos mais comuns são feitos de palha, madeira ou barro. As mulheres costumam fabricar mini bonecas de barro para as suas filhas brincarem. É muito comum também os adultos fabricarem para os seus filhos objectos de palha que representam os animais da floresta, ou elementos que estão presentes no dia-a-dia, como os aviões, que sobrevoam as aldeias.

Hoje também é comum as crianças indígenas pedirem aos seus pais bonecas e bolas de plástico quando estes vão às cidades. Os brinquedos são, em geral, miniaturas de objectos do uso quotidiano de cada sociedade e têm como objectivo divertir as crianças e educá-las para o desempenho das tarefas que irão realizar quando adultas. Nas sociedades indígenas, a organização do trabalho baseia-se na divisão das tarefas por sexo.

As crianças, desde cedo, aprendem a lidar com essa regra nas suas brincadeiras e pequenas tarefas. Os bebés, até aprenderem a andar, vivem aconchegados junto ao corpo da mãe, no macio da tipóia de algodão, feita especialmente para carregá-los, ou na rede. Já as crianças pequenas, de até 3 ou 4 anos, brincam com outras crianças de ambos os sexos e divertem-se com os seus brinquedos ou com algum cesto velho, já sem utilidade. Mas estão sempre próximas às mães, pois costumam ser amamentadas até essa idade. É comum, também, que uma irmã mais velha, adolescente, tome conta das crianças menores, enquanto a mãe prepara os alimentos. A partir dos 4 anos, aproximadamente, as raparigas recebem do seu pai um pequeno cesto cargueiro, confeccionado com finas tiras do arbusto arumã, especialmente para elas. É seu primeiro trançado, dos muitos que receberá ao longo de sua vida. Cabe às mulheres e às raparigas a utilização dos cestos e vários outros tipos de trançados para a realização das tarefas domésticas. Cabe exclusivamente aos homens e aos rapazes a sua confecção. Através da imitação, arrancando as batatas e transportando-as para a aldeia nos seus cesto cargueiros, as meninas vão aprendendo o trabalho feminino, em especial o processo da confecção do beiju, uma espécie de panqueca de mandioca muito consumida pelos povos indígenas brasileiros. Os rapazes, do seu pai, recebem um pequeno arco e diversas flechas, com os quais iram brincar. Por volta dos 7 ou 8 anos, os meninos possuem rede própria e já circulam sozinhos pelos arredores da aldeia. A independência em relação a sua mãe é completa podendo então passar a acompanhar o pai ou o irmão mais velho em caçadas, pescarias e incursões na floresta, dando início ao longo processo de aprendizagem das tarefas masculinas. Os jovens devem exercer e dominar as tarefas próprias de seu género, masculino ou feminino, e de sua idade.

As actividades que irão desempenhar na vida adulta são lhes ensinadas ao longo dos anos, no acompanhamento e observação da realização das tarefas desempenhadas por seus pais, prestando-lhes também ajuda. As principais actividades do universo feminino a serem aprendidas pelas meninas, que as exercerão plenamente quando adultas, consistem basicamente na plantação, colheita e conservação da roça, transporte de lenha e preparo dos alimentos, preparação das bebidas fermentadas, fiação do algodão, confecção de redes, cerâmica e educação das crianças.

As principais actividades do universo masculino a serem aprendidas pelos meninos, que as exercerão quando adultos, são basicamente preparo do terreno para o plantio, caça, confecção de arco e flecha, cestaria, confecção de enfeites plumários, construção de casas. Em geral, as actividades ligadas à pesca com timbó são realizadas por ambos os sexos.

O período de reclusão ritual a que são submetidos os jovens de ambos os sexos varia em cada sociedade. Esse período marca o término do que é considerado como adolescência, nas sociedades indígenas, que para as meninas acontece, geralmente, quando vem a primeira menstruação.

Nas culturas indígenas, o processo de socialização das crianças é considerado tarefa de todos, cabendo às mães e aos pais a orientação nas tarefas e comportamentos que a comunidade espera desse novo membro do grupo. Cabe às crianças brincar e ter a sua mãe sempre por perto para protegê-las, sem jamais levantar a voz, discutir ou bater-lhes. Uma boa mãe e um bom pai educam com autoridade, desenvolvendo na criança a atenção e a observação pessoal, bem como a importância da repetição de uma tarefa até a sua plena aprendizagem. Cabe a todos desenvolver na criança o senso de responsabilidade e o respeito às regras sociais de sua comunidade."

Fonte http://images.google.com.br/imgres?

imgurl=http://xavantes.com.sapo.pt/f56.jpg&imgrefurl=http://xavantes.com.sapo.pt/x3.htm&h=179&w=220&sz=9&hl=pt-BR&start=14&sig2=grG5UwG13OBPNUu0gcFczQ&tbnid=Ap-BjXh1AOD4hM:&tbnh=87&tbnw=107&ei=2aULR_aTKpaueKmYjKIF&prev=/images%3Fq%3Dbonecas%2Bind%25C3%25ADgenas%26gbv%3D2%26svnum%3D10%26hl%3Dpt-BR%26sa%3DG

Bonecas carajás(cerâmica)

2007-10-09T08:57:00.000-07:00

Quando eu era pequena ,encantei-me com bonequinhos gêmeos de barro, em uma rede em miniatura e mamãe comprou para mim...

www.losartesanos.com/indigena/ceramica.htm
Fonte da foto:

Sapo (indios guaranis ) e bonecas (dos bororós )

2007-10-09T08:39:00.000-07:00

a)Sapo,índios guaranis

b)Bonecas bororó feitas de cabaças.

Fonte:
Conheça mais, em
www.iande.art.br/.../guaraniansapo040416.htm

Bonecas de Plástico pintadas de urucum...

2007-10-09T08:25:00.000-07:00

Imagens:A)Crianças xikrin, com bonacas de plástico (compradas em Marabá), mas pintadas com urucum, para se caracterizarem como suas donas.

B)Maracá dos índios Xikrin (nome indígena: ngoi toit)
C)Crianças Xikrin, carasterizadas, para a a importante cerimônia de nominação.

Do site:http://images.google.com.br/imgres?imgurl=

http://www.iande.art.br/boletim/xikrin%2520crian%25E7as%2520e%2520bonecas.jpg&imgrefurl=

http://www.iande.art.br/boletim015.htm

Iandé Arte com História a arte do Brasil feita em
comunidades tradicionais Boletim #15 - 17/novembro/2006

"Boletim de Histórias - número 15

Índice

1. Introdução: Os índios Xikrin
2. História dos Xikrin (segundo os próprios índios)
3. História dos Xikrin (segundo os não-índios)
4. Artes dos Xikrin: pintura corporal e arte plumária
5. Histórias Curtas

1. Introdução: Os índios Xikrin

crianças Xikrin preparadas para festa de nominação;
fotos de Isabelle Vidal Giannini,
do livro "Grafismo Indígena", de Lux Vidal

"Nas últimas semanas jornais, rádios e televisões têm noticiado (mais) um conflito entre índios e não-índios. A empresa de mineração Vale do Rio Doce reclamou que indígenas da etnia Xikrin, do Pará, entraram na área da mineradora e impediram a empresa de ganhar dinheiro. Por sua vez, os Xikrin solicitam recursos para compensar o estrago que a atividade de mineração faz na área onde vivem."

"É difícil entender o que está acontecendo de verdade, apenas pelo noticiário. Há algumas entrevistas com diretores da Vale do Rio Doce, mas nenhuma palavra dos Xikrin. Ficamos sem saber sua versão do fato. Não sabemos quem são eles, o que pensam, o que realmente querem... nada disso foi publicado."

"Esse boletim da Iandé apresenta um pouco da história, costumes e artes dos índios Xikrin.

No meio da desinformação apresentada pela grande imprensa sobre esse caso, apenas um comentário se salvou: a coluna de Marcelo Beraba, ombudsman do jornal Folha de São Paulo. O jornalista, que é pago para criticar o próprio jornal onde trabalha, apontou em seu texto a distorção que acontece na cobertura jornalística de fatos distantes dos grandes centros, como esse conflito que envolve os Xikrin e a Vale do Rio Doce."

"O texto, cujo título é "O Pará é logo ali", está publicado no endereço

http://www1.folha.uol.com.br/fsp/ombudsma/om0511200602.htm (só para assinantes do UOL) .

Também pode ser lido por qualquer pessoa no endereço do site Observatório da Imprensa: http://observatorio.ultimosegundo.ig.com.br/artigos.asp?cod=406VOZ001

Créditos do texto abaixo:www.iande.arte.br

Contatos:email: iande@uol.com.br

"2. História dos Xikrin (segundo os próprios índios)

Os índios Xikrin contam que seus antepassados viviam no céu. Um dia, dois meninos estavam caçando tatu e cavaram tão fundo que abriram um buraco no céu. Lá de cima, eles viram o mundo aqui de baixo, acharam bonito e chamaram os outros índios.

Eles fizeram uma longa corda, unindo fibras, laços e cordões de toda a aldeia; e desceram para viver na Terra. Não vieram todos os índios. Alguns decidiram ficar no céu, e as luzes das estrelas que vemos hoje em dia são as fogueiras que esses índios fazem lá.

Os indígenas que desceram viviam todos juntos até que um dia descobriram uma grande árvore, às margens do rio Tocantins, da qual nasciam diversas espigas de milho. Eles derrubaram a árvore para plantar as sementes, porém à medida que recolhiam os grãos do milho, começaram a falar línguas diferentes, e se separaram em diversas tribos distintas.

Uma dessas tribos chamava-se mebengokrê. Os não-índios os chamam de "kayapós". Certo dia os mebengokrê faziam uma cerimônia de iniciação quando houve um desentendimento entre os homens mais novos e os mais velhos. O grupo se dividiu em outros menores. O grupo que foi viver mais ao norte deu origem aos índios Xikrin de hoje.

Para saber mais:
- Koikwa, um buraco no céu ; de Regina Santos, Angélica Torres e Isabelle Vidal Giannini"

"3. História dos Xikrin (segundo os não-índios)

Até o fim do século XIX, os não-índios recebiam apenas informações imprecisas sobre o que acontecia em certas regiões de Mato Grosso e Pará. Sabiam que ali havia alguns grupos de índios guerreiros, que não usavam arco e flecha, mas apenas bordunas para golpear os adversários. Os homens brancos chamavam a esses índios de "kayapós"."

"O primeiro contato permanente entre não-índios e os Kayapós aconteceu somente em 1890, onde hoje fica a cidade de Conceição do Araguaia, no Pará. Um grupo Kayapó, apelidado de "pau d'arco", cansou de lutar e recebeu os homens brancos de maneira amigável. São deles as primeira informações confiáveis sobre os demais grupos Kayapós; inclusive os Xikrin, que viviam ao norte da região. Os índios contaram que havia outros Kayapós espalhados nas matas da região que evitavam os não-índios. Os "pau d'arco" foram extintos, quarenta anos depois do contato, por doenças e por conflitos com os colonos que chegavam à região."

"Na mesma época, fim do século XIX, os Xikrin fugiram dos colonizadores brancos e rumaram para o norte, na região onde vivem até hoje. Lá só voltaram a encontrar os brancos no início da década de 60. Ocorreram muitas mortes por causa de doenças mas desde então sua população cresce de forma constante."

"Os índios Kayapó dividem-se em vários sub-grupos: Gorotire, Metutire, Mekrãgnoti, Xikrin, etc... Todos eles falam línguas semelhantes, possuem costumes e mitologia em comum, e chamam a si próprios de mebengokrê. Cada um desses sub-grupos se identifica com um segundo nome, relativo ao sub-grupo. Mais ou menos como um não-índio que se identifica como brasileiro e também como carioca, ou gaúcho, ou mineiro, etc... Os índios Xikrin chamam a si próprios de "putkarôt". Dentro da família Kayapó, os Xikrin são os índios com costumes e língua mais diferentes em relação aos demais sub-grupos. Estima-se que a separação entre eles e os demais Kayapós aconteceu no início do século XVIII. "

Para saber mais:
- texto: "Os Mebengokre Kayapó: História e Mudança Social"; escrito por Terence Turner e publicado no livro "História dos índios no Brasil"

4. Artes dos Xikrin: Pintura Corporal e Arte Plumária

A pintura corporal é a mais importante manifestação artística entre os índios Xikrin. Em uma de suas histórias, uma estrela desce à terra e transforma-se em mulher só depois que tem o corpo pintado com jenipapo. Os recém-nascidos também são pintados assim que perdem o cordão umbilical.

A pintura é uma atividade feminina. As mulheres se juntam a cada 8 dias mais ou menos em sessões de pintura coletiva, onde elas decoram o corpo umas das outras. Utilizam as mãos e lascas de taquara.

pintura facial em Kukreiti, índia Xikrin
(foto de Vincent Carelli para a capa do
livro "Grafismo Indígena" de Lux Vidal)

Desde crianças, as meninas pintam suas bonecas. Aos 10 anos podem pintar seus irmãos menores e quando ganham o primeiro filho, gastam horas e horas pintando a pele do bebê. É uma demonstração de carinho para com a criança. A pintura realizada no bebê é livre, mas para adultos há padrões mais rígidos, ligados à idade da pessoa e à ocasião social.

meninas Xikrin com bonecas de plástico,
compradas na cidade de Marabá,
mas devidamente pintadas com jenipapo
(foto do livro Grafismo Indígena, de Lux Vidal)

Também os adornos feitos pelos Xikrin se destacam pela beleza e pelo uso de cores vivas. Essas peças estão entre as mais cobiçadas por apreciadores de arte étnica, e museus do mundo inteiro mantém peças dos Xikrin em suas coleções. A seguir estão algumas delas:

braçadeiras de criança, dos índios Xikrin
(nome indígena: pikà kam'yr)

colar de madrepérola,
para crianças, dos índios Xikrin

bandoleira de criança dos índios Xikrin
(adorno vestido de atravessado ao corpo)

adorno labial de criança, índios Xikrin
(usado em um furo feito sob o lábio inferior)

cocar masculino, índios Xikrin
(nome indígena: kruwapu)

Para saber mais:

- Grafismo Indígena ; de Lux Vidal
- Viagem ao mundo indígena ; de Luís Donisete Benzi Grupioni
- Kaiapo: materielle kultur - spirituelle welt ; de Gustaaf Verswijver - Museum für Völkerkunde de Frankfurt

5. Histórias Curtas

As casas da aldeia dos índios Xikrin formam um círculo. O local onde a aldeia é construída é escolhido por um xamã, que marca o centro do pátio com um maracá. Esse maracá representa o centro do mundo.

aldeia Xikrin (foto do livro Habitações Indígenas)

Os homens Xikrin mudam-se para a casa de suas esposas quando casam-se.

Os Xikrin apreciam carnes gordas, como anta, porco do mato, jabuti, etc... Também comem peixes mas sofrem hoje em dia com a diminuição da pesca, pois as nascentes dos rios que cortam seu território estão fora da área indígena e passam por regiões de garimpo e fazendas. As águas chegam já poluídas à área dos Xikrin.

A água é um elemento de criação para os Xikrin. A imersão em água está relacionada ao amadurecimento do indivíduo. E foi um espírito das águas quem ensinou a cura das doenças aos índios.

Segundo os Xikrin, a parte leste do mundo é limitada por uma gigantesca teia de aranha. Além dela vive um Gavião-Real que é responsável pela iniciação dos xamãs Xikrin. A ave fura a nuca dos índios e aqueles que sobrevivem ganham poderes espirituais.

As danças e cantos dos Xikrin recuperam o tempo mítico, e recriam a energia necessária para a continuidade e a estabilidade da floresta onde vivem. (E quem há de dizer que não é verdade ?)

maracá dos índios Xikrin (nome indígena: ngoi toit)

Serviço:

Iandé - Casa das Culturas Indígenas : rua Augusta 1.371 , loja 07 - Galeria Ouro Velho - São Paulo
Horário de funcionamento: segunda a sexta das 10:00 às 19:00h ; sábado das 9:00 às 14:00h
fone: (11) 3283.4924 email: iande@uol.com.br